《論語》視域下高校思想政治教育工作者素質探析

劉巖+牛余鳳

摘 要： 中國傳統文化博大精深，儒家文化是中國傳統文化的代表，《論語》是儒家文化的經典之作，此書集中反映了孔子的思想，蘊含著豐富的教育原則和教育理念，對當今思想政治教育工作具有重要的借鑒意義。現階段，我國正處于飛速發展時期，隨著西方思想的傳入，價值觀趨于多元化，對高校思想政治教育工作和思想政治教育工作者們產生了一定的影響。為抵制不良影響，更好地發揮高校思想政治教育工作者的育人作用，本文從《論語》中發掘有價值的教育思想，取其精華，去其糟粕，切實提高高校思想政治教育工作者的職業素養。

關鍵詞： 《論語》 儒家教育理念 高校思想政治教育

在北宋時期，司馬光就曾給出這樣一個精辟的論斷：“才者，德之資也；德者，才之帥也；自古以來，國之亂臣，家之敗子，才有余而德不足也。”[1]由此可見，一個人的思想品德，不但對個人的成長有著至關重要的影響，而且在很大程度上關系著國家和民族發展。大學生承擔著建設國家、實現中華民族偉大復興的重任，他們的思想品德教育十分重要。習近平總書記在全國高校思想政治工作會議上指出：“教師是人類靈魂的工程師，承擔著神圣使命。傳道者自己首先要明道、信道。高校教師要堅持教育者先受教育，努力成為先進思想文化的傳播者、黨執政的堅定支持者，更好擔起學生健康成長指導者和引路人的責任。”[2]為了更好地開展大學生的思想政治教育，切實提高大學生思想道德修養，必須提高高校思想政治教育工作者們的職業素養。早在公元前六世紀，儒學創始人孔子就對教師的職業素養有著精辟的闡述。本文將剖析孔子所推崇的教師職業素養的三個層面。希望給高校思想政治教育工作者職業素質的提高提供一些可行性建議。

一、《論語》對高校思想政治教育工作者道德素養的啟示

教師的道德素養是教師職業素養的核心。思想政治教育是一門注重道德教育的課程，高校思想政治教育工作者作為育人的主體，應該在思想境界、道德情操上堪為師表，以良好的師德風范影響學生，切實提高學生的思想品德。孔子從熱愛學生、身體力行、恪盡職守三個方面詮釋了教師的道德素養。

（一）關愛學生，有教無類。

孔子的思想，歸根到底是一個“仁”字。《論語·顏淵》記載：“樊遲問仁。子曰：‘愛人。”[3]孔子創造性地提出了“仁”即“愛人”的思想內涵，并且明確闡釋了“仁者愛人”的思想品格和準則，所謂“愛人”體現在教育上便是關愛學生。孔子主張教師要熱愛和關心學生。孔子學生伯牛患了惡疾，別人都不敢去看他，而作為先生的孔子不但看了他而且執手安慰他，并不因他患病而嫌他。由于孔子身體力行，因此孔門師生關系融洽和諧，開創了尊師愛生的先河，成為我國一大優良傳統。孔子之愛還表現在不隱其學。正如他在《論語·述而》中所說：“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。”[4]孔子一生都傾其所能全力教育學生，對知識毫無保留。

另外，孔子對學生的“愛”還表現在“有教無類”上。“有教無類”，其意為學生不分貧富貴賤，只要一心向學，就可以收為弟子，傳授知識。在西周，教育是貴族的特權，平民沒有接受教育的權利，直到春秋，士庶階層開始興起，孔子提出有教無類，平民才開始漸漸有了接受教育的權利。“有教無類”并非僅是一個理論，孔子將其付諸實踐，他在杏壇設壇開講，桃李滿天下，其學生除了極少數像孟懿子、南宮敬叔這樣的貴族外，大部分出身于平民階層。

在市場經濟這個大背景下，“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”[5]，“有教無類”，涉及教育普及與教育公平，更涉及教師的道德素養，教師是一個“良心職業”，擔負著思想道德教育重任的教師更是。教師應該摒棄一切偏見，關心每一個學生，以合理的方式引導學生，以全面發展的眼光看待學生，分析并重視學生的心理特征，幫助學生更好地認識自己，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。對品德不好或者成績不好的學生，要給予更多的關注，要分析其行為，尋找解決措施。要不斷鼓勵學生，培養學生的自信心，讓學生彌補不足，真正做到不放棄任何一個學生，盡到老師的職責。

（二）身體力行，以身作則。

《論語·先進》記載：“子曰‘其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。不能正身，如正人何？”[6]孔子認為當教師自身端正，做出表率時，不用下命令，學生也會跟著行動起來；相反，如果教師自身不端正，而要求學生端正，那么，縱然三令五申，學生也不會服從。試想，教師若自身行為不端正，如何要求規范學生？高尚的道德素養是為師者必備的職業素養，高校思想政治教育工作者更應該以身作則，給學生樹立榜樣，傳遞榜樣的力量，學生才能夠上行下效；反之，教師若道德缺失，道德淪喪，僅僅滿口仁義道德，學生自然無法將優秀的品德落到實處，從課本上是無法真正學到“品德”的。

孔子倡導的教師“以身作則”，應受到高校思想政治工作者的推崇，并使其成為學校思想政治教育的一項基本原則。習近平在全國高校思想政治工作會議上的講話中強調：“要加強師德師風建設，堅持教書和育人相統一，堅持言傳和身教相統一，堅持潛心問道和關注社會相統一，堅持學術自由和學術規范相統一，引導廣大教師以德立身、以德立學以德施教。”[7]思想政治教育課程是一門具有知識教育與品德教育雙重性質的課程，其重點在于對學生品德的培養，只有教師擁有優秀的行為和品德，以自身影響學生，才能更好地幫助學生形成良好的品德。良好的行為源自高尚的品德的優秀的素質，教師應該不斷加強自我教育，將自我提升作為一生所必須遵守的準則。另外，在自我教育過程中要注重加強思想品德教育，不斷提高道德修養水平，將良好的品德外化于行為，并使之與所教授的思想政治教育內容相契合，從而將之作為思想政治教育的天然載體影響學生，感染學生。

二、《論語》對高校思想政治教育工作者專業素養的啟示

《師說》提到：“師者，傳道授業解惑也。”[8]一句話點出教師之職責，教師之任務即為學生傳道解惑。教師作為傳遞千百年來人類優秀精神成果及培養學生優秀品德的中介者，必須具備淵博的專業知識和廣博精深的文化素養。孔子在教師專業素養上有獨到見解，是當今思想政治教育工作者應當借鑒的。endprint

（一）學思結合，突出專業。

《論語·為政》指出：“學而不思則罔，思而不學則殆。”[9]這里點出了學和思的關系，只學習或者只思考都是不行的。所謂“學”，學的是淺層，表面的東西，即感性認識，是認識的初級階段，所謂“思”，思考的是事物的內在聯系，將其歸納總結，即理性認識，是認識的高級階段，“學”與“思”相互交織，相互滲透，相互依存。有“學”為基礎，才能“思”，進而將知識更深入地理解后傳授于學生。由此可見所學專業知識的重要性。若思想政治教育工作者自身沒有足夠的專業知識儲備，又如何教導學生？

不斷加強思想政治教育工作者隊伍的專業化和專家化建設。專業化是指要使思想政治教育工作者們具備相應的專業素質。一方面要納入思想政治教育專業的教師，給隊伍增添專業的新鮮血液，另一方面思想政治教育工作者們要不斷提高自身專業素質，深入研究黨的最新綱領、路線政策，并將之融入日常教學中。專家化是要不斷培養具有高超學術水平的科研人才和學科帶頭人。思想政治教育工作者們要積極參與學術會議，關注學術前沿，切實提高自己的科研水平和學術水平。

（二）教學相長，見賢思齊。

《論語·里仁》說：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”[10]“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。”[11]孔子提倡向品德優良的賢者學習，亦講究從身邊人，乃至學生身上不斷學習，總結經驗，反思自己，得到啟發。《禮記·學記》中提到：“是故學然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強也。故曰教學相長也。”[12]教和學兩方面互相影響和促進，都得到提高。在教學過程中，師生雙方相互溝通與啟發，形成一種互動的關系，二者在交流過程中，達到知識的互動和共享，從而實現教學相長與共同發展。孔子師道宏大，虛懷若谷，不但單方面教育學生，論語中也記載了他從學生處得到啟發的例子。師者本色，本應如此。孔子為萬師之表，其為師之道，對當代教師具有重要的借鑒意義。

高校思想政治教育工作者們在實際的教學過程中，要積極向他人學習，將其作為提高自身專業素養的重要途徑。一方面要向品德高尚的賢者學習，樹立正確的思想品德觀念，以身作則，發揮榜樣作用，切實以行動向學生傳授優秀的思想品德。另一方面要努力學習專業知識，抓住機會多向名師大家學習，積極討論，積累經驗，切實提高自身的專業素質。同時，深入學生群體，將學生作為平等個體進行對話和交流，從而獲得啟發，切實提高自身專業素養。

三、《論語》對高校思想政治教育工作者能力素養的啟示

孔子認為作為一名合格的教師不但要具備淵博的知識，而且要具備良好的能力素養，將所學知識以恰當的手段、合適的方法傳授給學生。《論語》對教師能力素養具有十分重要的借鑒意義。

（一）因材施教，善于引導。

《論語·雍也》記載：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”[13]孔子善于根據學生的不同情況，對學生做出不同的教導。論語記載，樊遲、司馬牛、仲弓和顏淵均曾向孔子問仁，孔子則根據其資質的不同做出了不同的回答。子路和冉有問如何行事，孔子也根據其性格的不同作了不同的回答。

對學生的分析、預測和指導能力是教師十分重要的能力素養。學生思想品德的形成受多重因素影響，不同學生的思想品德狀況大為不同，教師應從實際出發，進行綜合性的系統分析，抓住學生的不同點，采用多種教育途徑。孔子承認而不是回避學生個體之間差異性，對學生進行針對性教育，進而提出因材施教的思想。因材施教，主要有兩種方法：一是談話法。孔子曾說：“不知言，無以知人也。”[14]所謂談話法，即通過有目的的談話，在與學生交流溝通中，深入了解每個學生的特點，對學生進行深入分析，以便對學生的品德做出合理性的推測。二是觀察法。即通過多種方式觀察學生的言行舉止，結合學生的家庭，交往等多方面認識學生的特點，洞察學生的精神世界，了解學生的品德狀況，以便根據學生的不同，進行不同的引導。

（二）循循善誘，加強組織。

孔子在《論語·述而》中說：“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。”[15]朱熹《論語集注》解釋：“憤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。啟，謂開其意。發，謂達其辭。物之有四隅者，舉一可知其三。復，再告也。”[16]如若在學生未“憤”未“悱”的時候就“啟”之“發”之，學生對知識只能是被動接受，懵懵然不知所以。只有當學生經過思考，達到了深思熟慮，將要突破最后一道屏障而又不能時，才加以點撥，開意達辭，必能使學生豁然開朗，乃至足之蹈之手之舞之。這樣的教學效果是不言而喻的。后半部分說舉一反三，也是一種啟發誘導教學法。因學生有一定的知識儲備，具備思維能力，當老師提出某一方面時，學生理應具備觸類旁通的能力。在孔子看來，假如學生還不具備這一能力，那么不要勉強他。這也是尊重學生的能力水平的表現。教學上本應如此，當循序漸進，不可躐等而求。

《論語·子罕》中有孔子學生顏回對其教學評價的記載：“循循然善誘人，博我收文，約我以禮，欲罷不能。”[17]孔子善于循著次序一步步由淺入深地教導學生，一步步讓學生感到學習是很快樂的事而對學習產生濃厚的興趣，不能停止。

組織教學關系著教學的質量和效果，這是一種具有綜合性質的能力，它對教師的知識素質和教學技巧有著較高的要求。善于組織教學的教師在課堂上能根據教育規律和學生的心理特點，巧妙運用各種教學手段，對教學內容做出合理安排，形成適宜的教學情景。相反，如果教師不善于組織教學，學生在課堂上就會秩序混亂，注意力分散，興趣不高，被動聽課，這種狀態勢必影響教學效果。因此，教師在教學過程中要善于引導學生，集中學生注意力，激發學生興趣，調動學生的學習積極性，進而提高教學效率，實現教學目標。老師在組織教學時要結合學生的特點與生活實踐，體現學生的自主性，關注學生現實生活的需要，善于啟發學生自主思考，做到循循善誘，讓學生自己體會思想政治教育的實質和真諦，從而使學生更容易接受思想品德教育，產生學習興趣，提高學習積極性，培養自我思考、自我教育的能力，進而將思想品德教育真正轉化為道德修養。

學習歷史，目的不在于歷史本身，而在于它能給我們今天帶來什么樣的借鑒意義。同樣，我們研究《論語》中的教育思想，目的是探尋它對當下高校思想政治教育的有益啟示。孔子的教育思想也好，啟示也好，都只是理論，而教育重在實際，思想政治教育又是一門極具特殊性的課程。如何將理論完善并付諸實踐，切實提高高校思想政治教育工作者的職業素養，將是一個需要我們不遺余力努力探索的問題。

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[16]朱熹.論語集注[M].北京：北京出版社，2005：18.

基金項目：本文系2015年度山東農業大學教學改革研究重點項目“高等教育大眾化背景下高校思想政治理論課教學實效性研究”（項目編號：山東大辦字〔2015〕26號）的階段性研究成果。

項目主持人：牛余鳳endprint