“五階段論”與“三形態(tài)論”問題

張小剛

摘要：社會(huì)形態(tài)理論在馬克思主義發(fā)展史上占有突出的位置，是理解人類社會(huì)發(fā)展歷史重要依據(jù)。馬克思曾指出人類社會(huì)的發(fā)展大體經(jīng)過原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)五個(gè)發(fā)展階段：同時(shí)，馬克思也概括指出，人類社會(huì)的發(fā)展有人的依賴性、人對(duì)以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性和個(gè)人全面發(fā)展的自由個(gè)性的歷史規(guī)定等三種社會(huì)形態(tài)。針對(duì)這兩種不同的劃分，學(xué)界一直有不同的爭(zhēng)論，集中表現(xiàn)在：一部分認(rèn)為社會(huì)的發(fā)展從實(shí)踐上遵循著“五階段論”，另一部分人則是支持人類社會(huì)歷史的發(fā)展應(yīng)當(dāng)與“三形態(tài)論”一致。本文嘗試?yán)迩迦绾慰创@兩種劃分是不是針對(duì)同一對(duì)象，劃分的依據(jù)又是什么。回到馬克思恩格斯的原著中去，依據(jù)文本解析讀懂馬克思和恩格斯的原旨。

關(guān)鍵詞：五階段論；三形態(tài)論；關(guān)系

一、“五階段論”與“三形態(tài)論”劃分對(duì)象問題

“五階段論”出處主要是馬克思、恩格斯的著作《德意志意識(shí)形態(tài)》。在這篇文章里，馬克思將人類社會(huì)歷史劃分為不同階段，即部落所有制和國(guó)家所有制、封建的或等級(jí)的所有制、資產(chǎn)階級(jí)的所有制以及未來的共產(chǎn)主義所有制這五個(gè)社會(huì)階段。根據(jù)這一論述我們可以這樣理解：“五階段論”的劃分主要對(duì)象是人類社會(huì)歷史發(fā)展過程，是對(duì)人類社會(huì)在縱向時(shí)間上的延續(xù)性做出的一種概括，也是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律的揭示和總結(jié)。“三形態(tài)論”則是在《1857-1858年政治經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》里提出的，它對(duì)象主要是“人”，這里的“人”不是指整體、群體意義上的，而主要指現(xiàn)實(shí)的“個(gè)人”，這種“個(gè)人”絕大部分程度上是指人在與自然、社會(huì)和他人發(fā)生交往關(guān)系所表現(xiàn)出的社會(huì)狀態(tài)，從這一層面上也才得以體現(xiàn)人的個(gè)性自由解放。馬克思自己也指出，人的依賴性、人對(duì)以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性和個(gè)人全面發(fā)展的自由個(gè)性的歷史規(guī)定三大社會(huì)形態(tài)，但并非指社會(huì)樣式，而是指?jìng)€(gè)體的人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，是對(duì)人的自由全面發(fā)展所達(dá)到的水平和程度的描述，這種描述強(qiáng)調(diào)的是人與自然、社會(huì)和他人之間存在著的錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。

二、“五階段論”與“三形態(tài)論”劃分依據(jù)問題

通過對(duì)“五階段論”與“三形態(tài)論”出處的考察，我們大致可以看出兩者的劃分依據(jù)也是不同的。馬克思把人類歷史劃分為：部落所有制和國(guó)家所有制、封建的或等級(jí)的所有制、資產(chǎn)階級(jí)的所有制以及未來的共產(chǎn)主義所有制，很明顯這里劃分的依據(jù)是所有制。但是如果仔細(xì)考察，我們就可以發(fā)現(xiàn)單憑所有制這一尺度來劃分是不徹底的。馬克思曾在《雇傭勞動(dòng)和資本》這篇文章里指出：“各個(gè)人借以進(jìn)行生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系，即社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和改變的。生產(chǎn)關(guān)系總和起來就構(gòu)成所謂社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成所謂社會(huì)，并且是構(gòu)成一個(gè)處于一定歷史發(fā)展階段上的社會(huì)，具有獨(dú)特特征的社會(huì)。古典古代社會(huì)、封建社會(huì)和資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)都是這樣的生產(chǎn)關(guān)系的總和，而其中每一個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的總和同時(shí)又標(biāo)志著人類歷史發(fā)展中的一個(gè)特殊階段。”從中我們可以看出已經(jīng)不單單是所有制的問題，這里已經(jīng)上升為“生產(chǎn)關(guān)系”問題，生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)成為劃分社會(huì)發(fā)展階段的標(biāo)準(zhǔn)與尺度。生產(chǎn)關(guān)系的每一次發(fā)展，相應(yīng)的表現(xiàn)在社會(huì)的各個(gè)發(fā)展階段上，使得社會(huì)形態(tài)呈螺旋式上升的狀態(tài)。因此，“五階段論”實(shí)際上是從時(shí)間與歷史的角度考察人類社會(huì)發(fā)展過程的。“三形態(tài)論”的劃分與其說是根據(jù)“人”這一要素為尺度，倒不如說是以生產(chǎn)力為根本尺度，因?yàn)槿说哪芰w根到底是生產(chǎn)的能力，這種生產(chǎn)能力既包括物質(zhì)生產(chǎn)能力也包括精神生產(chǎn)能力。“人的依賴性形態(tài)”是與手工業(yè)生產(chǎn)力階段相對(duì)應(yīng)的，在這一階段，人們受到自然界的奴役，生產(chǎn)力水平低下，人與人之間彼此依賴，結(jié)成各種形式的共同體，社會(huì)經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)為自給自足的自然經(jīng)濟(jì)；“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性形態(tài)”是與大機(jī)器工業(yè)階段相對(duì)應(yīng)的，在這一階段工具的使用使得生產(chǎn)力大幅提高，商品交換與流通速度加快，人的自主活動(dòng)能力迅速發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)成為主要的經(jīng)濟(jì)形式；“個(gè)人全面發(fā)展的自由個(gè)性的歷史規(guī)定形態(tài)”是與分工、交換消滅后的自由人聯(lián)合體生產(chǎn)階段相對(duì)應(yīng)的，此時(shí)生產(chǎn)力高度發(fā)展，人已從對(duì)以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性關(guān)系中解放出來，社會(huì)經(jīng)濟(jì)演變?yōu)楫a(chǎn)品經(jīng)濟(jì)。所以，從這一層次來說，“三形態(tài)論”歸根結(jié)底劃分的依據(jù)是“人”及人所具有的生產(chǎn)力。

三、“五階段論”與“三形態(tài)論”的關(guān)系

“五階段論”和“三形態(tài)論”正是因?yàn)樵趧澐謱?duì)象和尺度上存在著差別，才得以使其可以互相補(bǔ)充，這種補(bǔ)充作用主要體現(xiàn)在個(gè)人與社會(huì)關(guān)系方面。按照馬克思的闡述，社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)是人的自由與個(gè)性解放，在一定程度上，人的個(gè)性解放與自由發(fā)展又構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制。因此，馬克思才得以論述“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。社會(huì)是人實(shí)現(xiàn)自由個(gè)性和價(jià)值的真正舞臺(tái)，“個(gè)人完全是由社會(huì)所決定的”。人的個(gè)性自由發(fā)展只有在社會(huì)里才能展現(xiàn)其價(jià)值，離開社會(huì)的純粹抽象的人是從來就不會(huì)存在的。因?yàn)槊總€(gè)人不僅是自然人，更是社會(huì)人，是處于一定社會(huì)關(guān)系、一定社會(huì)歷史的人。歸根結(jié)底，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和。社會(huì)的發(fā)展離不開人的發(fā)展，人更是社會(huì)的一份子，離開社會(huì)就沒有其存在的價(jià)值和意義。

所以，在“五階段論”與“三形態(tài)論”的關(guān)系問題上，我們不應(yīng)該將其孤立的看待，更不能相互否定，兩者在一定程度上是相互補(bǔ)充、相互支持的。“五形態(tài)論”是立足于客體、以生產(chǎn)關(guān)系為依據(jù)對(duì)人類社會(huì)歷史的劃分，“三形態(tài)論”是立足于主體、對(duì)人的生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)的劃分。兩者是基于不同視角、相同基點(diǎn)而得出來的社會(huì)歷史分期理論的結(jié)論，都揭示了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。

（作者單位：天津師范大學(xué)）endprint