論中華水文化精髓的生成邏輯及其發展

史鴻文

摘要：人水和諧是中華水文化的精髓，從歷史根基上看，它經歷了從天人合一的宇宙意識、以人為本的人文意識再到人水和諧的水文化意識這樣一種遞進過程和邏輯層級。人水和諧的文化意識雖然古已有之，但這一理念的明確提出，一是基于當前我國社會的現狀，二是我國全面建設小康社會特別是生態文明的切實需要。作為中華水文化精髓的人水和諧，其文化特征主要有核心性、概括性、發展性、民族性和積淀性等。人水和諧的實踐以及創新發展應遵循以下原則：推陳出新，勇于探索；立足當下，面向未來；多元融匯，以點帶面。

關鍵詞：中華水文化精髓；人水和諧；創新發展

中圖分類號：I206文獻標識碼：A

文章編號：1003-0751（2017）05-0080-05

一、中華水文化精髓及其生成邏輯

中華水文化精髓的形成，來自中華水文化實踐的提升和中華水文化理論的凝練，其最高追求便是人水和諧的文化理念。在中國傳統文化中，人與大自然是融為一體的。倡導人與自然山水的和諧相處是中國哲學的根本理念，人水和諧便是這一理念的具體體現。人水和諧是指作為社會主體的人與作為自然環境的水之間相互協調、相互促進的和諧關系，重點是保持人與水環境之間的良性循環狀態，最終能促進人類合理地開發和利用水資源。從邏輯上講，人水和諧的文化理念經歷了從天人合一的宇宙意識、以人為本的人文意識再到人水和諧的水文化意識的遞進過程和邏輯層級的逐步提升。

1.天人合一的宇宙意識

人水和諧的根本出發點和深層根基是中國文化中的天人合一觀念。在儒家文化中，“天”是一切人倫原則的根源。人內心的道德原則是天然稟賦的，人和天在脈理上是相通的。《易·系辭上》謂：“是故天生神物，圣人則之；天地變化，圣人效之；天垂象，見吉兇，圣人象之；河出《圖》，洛出《書》，圣人則之。”在二程那里，“一天人”是其最基本的觀念，這里的“天”主要是指整個自然界包括自然界的核心要素——水，“一天人”就是“合天人”，也就是講人與自然和諧共生的關系。《程氏遺書》卷六云：“天人體無二，不必言合。”《程氏遺書》卷十八還載有程頤的話說：“天地人，只一道也，才通其一，則余皆通。”季羨林先生在談到先秦道家和墨家對待自然的態度時指出：“老子說：‘人法地，地法天，天法道，道法自然。王弼注說：‘與自然無所違。《莊子·齊物論》說：‘天地與我并生，而萬物與我為一。看起來道家在主張‘天人合一方面，比儒家還要明確得多。”①從天人相應到天人合一，中國文化倡導人與大自然和睦相處的思想體現出一種大宇宙意識，即人與自然是息息相關的，這種思想在中國文化中一以貫之。中國傳統文化中的人水和諧理念便是這種大宇宙意識的一種具體體現。

2.以人為本的人文意識

任何文化的形成和發展都不是自然發生的；人為了生存而與自然環境進行互動，在互動中造就了人類的文明和人類的文化。原蘇聯學者尼·瓦·貢恰連科在《精神文化：進步的源泉和動力》一書中說：“環境是人類得以發展的無止境的、經常的、‘永久的源泉，并且它既是人類存在之前就有的自然環境，又是由于人的創造活動而形成的人為環境。人在適應環境、改造環境（即改變環境本身）的同時也必然使自己得到改造。人本身的改變、人的適應環境以及人為了自身的利益改造環境的活動，所有這些經常進行著的過程，是構成文化的最重要的因素。”②中國文化追求天人合一，但并不是在這種合一中去消融人的主體意識，而是借自然之道行人文之道。神農氏締造了中華先始農業文明，這種先始農業文明是本著人類早期的生存沖動而確立的。隨著人類繁衍速度的加快，人口的劇增，單靠漁獵和采集已經無法維持人們的日常生活了，于是人的生存問題遇到了困境。炎帝神農氏生逢其時，救人類于危難之際。《淮南子·修務訓》云：“古者民茹草飲水，采樹木之實，食蠃蛖之肉，時多疾病毒傷之害。于是神農乃始教民播種五谷，相土地宜燥濕肥墝高下，嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就。”毫無疑問，文明的核心是人，沒有人任何文明都無從談起。文明的演進要遵從自然規律，但更要奉天之道而盡人事之功。《周易》中強調天、地、人三才之道，倡導“人道”“天道”與“地道”并行而不悖。如《周易·系辭》說：“《易》之為書也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也。”《周易·說卦》也說：“是以立天之道，曰陰曰陽；立地之道，曰柔曰剛；立人之道，曰仁曰義，兼三才而兩之，故《易》六通而成卦。”儒家文化本質上是一種倫理文化，三才之道的落腳點最終還是“立人之道”的仁與義。《周易·序卦》里還說：“有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮義有所措。”《左傳·昭公二十五年》記載鄭太子叔（游吉）曾引用子產的話則申明了另一種意義：“夫禮，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經，而民實行之，則天之明，因地之性。生其六氣，用其五行。”這里是用天地之道來說明人的道德稟賦，其出發點還是人。

3.人水和諧的水文化意識

由上可知，人的生存離不開自然界。馬克思早就指出：“人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活與自然界相聯系，也就等于說自然界同自身相聯系，因為人是自然界的一部分。”③同樣，人生活在世界上，無時無刻都離不開作為自然核心的水，可以說水是人類的命脈，是人類的生存之本。在中國傳統金、木、水、火、土五行學說中，水居其“中”。因此，無論從何種角度來看，人都應該與水和睦相處，人與水始終應該保持和諧的關系。

人水和諧的最高境界是人類必須認識到自然也是有生命價值的。美國學者羅爾斯頓說：“所有的生命現象都是自然的。我們可以勉強說文化是由人類的心智延展而成，因而是人為的，但對于生命我們就只能說它是自然的。這樣，生命的價值毋庸置疑是自然的。”④正因為如此，中國古代的水文化實踐一直是在尊重自然、因任自然的基礎上來做到合情合理地引水、用水、利水，大禹治水就是最突出的例子。大禹在總結前人經驗的基礎上，沒有與作為自然的水進行對抗式處理，其治水的基本理念是尊重自然，借勢而為，達到人與自然的和諧共存。他改“堵”為“疏”，給洪水以出路。如《孟子·離婁下》謂：“禹之行水也，行其所無事也。”“行其所無事”的意思是說，順其自然而不勞民傷財，一意孤行。《孟子·滕文公》稱他“疏九河，瀹濟、漯而注諸海，決汝、漢，排淮、泗而注之江”，也就是通過合理的手段把洪水導入大江大海，因勢利導，為而不爭，這是其取得治水成功的關鍵所在。

二、人水和諧從理念到決策的正式提出

新中國成立后，我國的水利事業發展迅速，成效顯著。但真正將人水和諧作為水文化發展的精髓與核心并部署到水文化建設實踐中，則是在中共中央、國務院《關于加快水利改革發展的決定》以及水利部出臺《水文化建設規劃綱要（2011—2020年）》之后。其中《關于加快水利改革發展的決定》明確提出，我國水利改革發展的基本原則之一是“堅持人水和諧”。并要求“順應自然規律和社會發展規律，合理開發、優化配置、全面節約、有效保護水資源”。《水文化建設規劃綱要（2011—2020年）》之《序言》中則指出：“水是生命之源、生產之要、生態之基。興水利、除水害，事關人類生存、經濟發展、社會進步，歷來是興國安邦的大事。水也是人類文明的源泉。從一定意義上講，中華民族悠久的文明史就是一部興水利、除水害的歷史。在長期的治水實踐中，中華民族不僅創造了巨大的物質財富，而且也創造了寶貴的精神財富，形成了獨特而豐富的水文化。水文化是中華文化和民族精神的重要組成部分。”之后，為貫徹這一綱要，水利部在《水文化建設2013—2015年行動計劃》中，明確以“積極引導全社會建立人水和諧的生產生活方式”為題進行了說明并提出了具體要求。其中說道：“支持各地開展豐富多樣、健康有益的涉水民間民俗文化活動……傳遞惜水、愛水、治水、凈水的價值觀念，倡導人與自然和諧相處、人水和諧的生產生活方式。”這一理念的明確提出有兩個最基本的前提：一是基于我國社會的現狀，即當前經濟與社會高速發展過程中所造成的對自然環境包括水環境的人為破壞，已經造成人水關系的僵持和緊張；二是我國全面建設小康社會特別是建設生態文明和精神文明的切實需要。生態平衡的核心之一便是人與水環境的平衡關系；而人們對待水環境的理念、態度、習慣及其文化追求則是精神文明建設不可或缺的一環。習近平總書記指出：“人因自然而生，人與自然是一種共生關系。”⑤“走向生態文明新時代，建設美麗中國，是實現中華民族偉大復興的中國夢的重要內容。”并強調要“尊重自然、順應自然、保護自然”。⑥在《下大力氣破解制約如期全面建成小康社會的重點難點問題》中習總書記還指出：“盡力補上生態文明建設這塊短板，切實把生態文明的理念、原則、目標融入經濟社會發展各方面，貫徹到各級各類規劃和各項工作中。”還指出：“要堅持保護優先、自然恢復為主，實施山水林田湖生態保護和修復工程，加大環境治理力度，改善環境治理基礎制度，全面提升自然生態系統穩定性和生態服務功能，筑牢生態安全屏障。”⑦習總書記的這些論述凝結了中華傳統文化的精華和新時期領導者的哲學智慧，人水和諧的明確提出也是對這種智慧的具體貫徹。

三、中華水文化精髓的基本特征

作為中華水文化的核心的人水和諧，主要體現出以下幾個特點：

1.核心性

人水和諧是中國文化天人合一的基本理念在水文化領域的體現，就像天人合一是中華文化的核心一樣，人水和諧也是中華水文化的核心。無論是屬于實踐層面的物質性水文化，還是處于理念層面的精神性水文化，都集中表達出一種人水和諧的理想追求。從古老的神話傳說到大禹治水的民生實踐，始終是奔著人與水和諧相處的目標行進的。人水和諧之所以能成為中華傳統水文化最核心的內涵，是與中國人對水與人類生命和諧關系理解密不可分的。《管子·水地篇》云：“水者何也，萬物之本原，諸生之宗室也。”意思是說，沒有水就沒有宇宙間各種生命化育繁衍，自然也不會有人類的生命存在和生命延續。此外，老子講的“水善利萬物而不爭”，孔子講的“智者樂水”，都包含著同樣的道理。既然水是人類的生命源泉，人就不能不尊重水自身的規律。水哺育人，人敬畏水，人與水和諧相處，便自然成為中華傳統水文化最核心的理念。

2.概括性

人與水的關系可以從很多方面去描述，譬如人水情緣、人水相應、人水相敬、人水相愛等，但沒有哪一個概念能像人水和諧這樣高度概括出人與自然密不可分的關系。具體體現為如下幾點：其一是高度概括了人與水的平等關系。因為和諧就意味著協調、均衡與平等，否則就不能謂之和諧。其二是高度概括了人與水的對象性關系。在中國傳統文化中，“和”這一概念的內涵很豐富，但其基本意思是指不同事物的相互照應與相互統一，“和”不是“同”，即“和而不同”，必須是“異中求同”而不是一味的“同”。其三是高度概括了人與水的互動性關系。在很多情況下，和諧是一個動態概念，有時是一種理想追求，有時是一種實踐效果。大禹治水、鄭國渠工程、都江堰工程等就是典型例子。

3.發展性

人水和諧的理念雖然是中華水文化的核心，但它的內涵不是僵死的，也不是一成不變的。人們對人水和諧的理解更多地表現為一種祈盼和向往，在漫長歷史行程中，其內涵和外延都會不斷拓展和改變。譬如在遠古社會，人類的生產能力極為有限，人在獲取生存保障的過程中，難免會遇到各種各樣的困難，面對滔天暴雨和泛濫的洪水經常感到無能為力。但是，后來隨著人類生產能力的提升和智能水平的提高，人們能夠逐漸認識并掌握水的運行規律，能夠在尊重自然規律的前提下充分利用水資源為人類服務。這時，人水和諧已經從理想狀態逐漸轉化為現實狀態。再往后發展，人們對人水和諧的理解又產生了質的飛躍，演變為生態保護視閾中的水文化理念。

4.民族性

人水和諧這一理念的民族化特色主要體現在以下三個方面：其一是以水悟道。其中，老子的“上善若水”啟示了中國道家哲學對水的大道品格的最高禮贊，是對水的自然之德的深層次的闡述。其二是以水喻德。也就是把水的自然品質與人的道德品質進行比照。先秦儒家從人格修養的層面上來闡述人與水的和諧關系，把水看作是比附人的道德品質的媒介，通過對水的特性與人的品質的關聯性描述，意在說明人也應像水那樣保持高貴清潔的品質。如《荀子·宥坐》里說：“夫水，大遍與諸生而無為也，似德；其流也埤下裾拘，必循其理，似義。其洸洸乎不淈盡，似道。若有決行之，其應佚若聲響，其赴百仞之谷不懼，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖約微達，似察。以出以入，以就鮮潔，似善化。其萬折也必東，似志。是故君子見大水必觀焉。”其三是人水和諧這一理念體現出中國農業文明的基本追求。譬如黃河流域是炎黃子孫最早棲息生存的地區之一，這一地區特殊的地理環境孕育了華夏大地最早的農業文明，這種農業文明催生了黃河流域燦爛的農業類文化，包括中華民族的水文化。而這一文化的核心，就是人與自然山水的和諧相處。

5.積淀性

中華傳統水文化精髓在持續不斷的歷史發展中，以人水和諧為最高追求，積累了豐富的內涵。這些豐富的內涵在歷史傳承之中不斷升華和凝練，形成了許多具有深厚歷史文化根基的價值理念和思想成果，并不斷在社會各界發散遠播，對人們的日常生活和水文化實踐發生著持續不斷的影響。例如前面提到老子的“上善若水”思想，自先秦開始便深入到中國人的精神世界，成為中華民族善待自然、借喻人生、感悟真理的坐標，并在各種水文化領域發揚光大。

四、中華水文化精髓的創新發展

人水和諧的理念體現了中華水文化實踐對人水關系規律性與合目的性的統一，包含了高度的理想性。因此，其合理內核對指導和推進我國當代水文化建設以及水利事業的發展具有重要意義。那么，在當前新的形勢下，我們究竟應如何對待中華傳統水文化精髓并促使其積極發展和合理開發呢？

1.推陳出新，勇于探索

創新始終是任何一項事業發展的源泉，也是推動一項事業向前發展的重要力量。中華傳統水文化精髓雖然有著豐富的科學道理，但面對新的形勢，我們必須進一步拓展其內涵，推陳出新，勇于探索，使其能夠在新的形勢下，適應新的發展需要。推陳出新就是要抓創新，而抓創新就是促發展。創新的實質是突出創造性，開辟新思路。譬如，傳統的人水和諧意識是在農業社會的生產方式下，以模糊地順應自然、迎合自然為主要特點的。現如今，中國的社會現實已經遠離了傳統農業社會的生產方式，大格局、高科技、產業化、規模化、集約化、數字化等是當代水文化發展不能躲避的坐標。再如，晉宋間名士袁山松著《宜都記》提出的“山水有靈”，是對水的自然生命的人格化表述。在中國文化天人合一的大觀念下，移情于水，主張人水一體與人水和諧。于是在中華傳統水文化中，水便和人一樣具有鮮活的生命，這明顯是一種泛靈論的觀念。我們現在如果還是以這種泛靈論觀念來看待人水關系顯然已經不合時宜；相反，應以高科技、數字化的視野來看待人水和諧這一水文化精髓的創新發展。在此情況下，我們不能因循守舊，固步自封，而應順應時代，在勇氣中融入智慧，準確把握時代規律，大膽創新，勇于探索，賦予中華傳統水文化精髓以新的內涵。

2.立足當下，面向未來

謀劃水文化精髓的創新，就是為了滿足當代水文化建設未來發展的需要，使其具有高度的前瞻性。但是任何事物的創新發展都必須直面當下，立足現實，否則就會脫離實際，任意妄為。作為中華水文化精髓的人水和諧，要想創新發展，必須面對以下現實，弄清以下問題：一是當前我國水文化發展的整體狀況，二是人水和諧這一理念在當前表現出來的新特點，三是當前我國社會大眾與水環境乃至整個生態環境之間的關系，四是當下民眾對人水和諧這一理念的認識水平和認識程度。只有把這些情況摸清楚了，我們才能站在科學的立場上求創新，謀發展，看未來，真正把人水和諧的理念融入我國的水利事業，引導我們的水文化事業走向健康、科學和高遠的道路。在謀劃未來發展時，我們必須結合人水和諧這一理念，注意做好以下幾點：一是眼界要長遠，把人水和諧與未來水文化建設的廣闊前景聯系起來；二是認識要到位，把人水和諧的重要性和創新性緊密聯系起來；三是思路要合規，把人水和諧建立在尊重水利事業基本規律的前提之下；四是決策要科學，使水文化建設的每一項決策既能體現出人水和諧的基本精神，又能合乎水利事業未來發展的切實需要；五是行事要嚴謹，防止主觀臆斷、空泛無著和華而不實。

3.多元融匯，以點帶面

人水和諧作為中華水文化的精髓和核心理念，要想在當今的水利事業中發揚光大，就必須要落到實處，為此，我們應做到以下幾點：

一是理念多元化。人水和諧作為中華傳統水文化的精髓，是水文化實踐經驗的凝練與升華。在漫長的歷史發展中，最終表現為一種總體性和原則性導向，成為一種具有價值取向的哲學理念，并凝結了中華水文化當代決策者高度的哲學智慧。這一理念作為一個高度概括的“點”，是一種樞紐和范疇，但并不意味著它的內涵是單一的、空洞的。相反，人水和諧之所以能成為中華水文化的精髓，是因為它蘊涵著豐富的價值理念。換言之，它的理念不是單一的，而是多元的。在一定程度上，它體現出真、善、美的高度統一，能夠在求真探索、倫理調節和審美感悟等不同方面發揮整體性影響。

二是滲透立體化。要想把人水和諧的理念滲透到當代水文化實踐中，就必須在這一理念的指導下，廣開思路，多策并舉，借助于現代高科技手段，使其落到實處。譬如在制定水文化戰略規劃方面，在出臺水文化決策方面，在水文化教育宣傳方面，在水文化研究方面，在水文化數據庫建設方面，在水文化實踐項目開發建設方面，都要將人水和諧的理念貫穿其中，化為其內在的血脈和主體性線索。

三是措施具體化。人水和諧從理念到實踐的轉化，是靠相應的工作措施來實現的。而相應措施的落實必然是可操作的一系列規范和程序，這些規范和程序必須具體化和細致化，否則就會流于空談。為此，必須深入當代水文化實際領域，充分調查研究，求真務實，開拓進取，將新理論轉化為新的實踐成果。

注釋

①季羨林：《“天人合一”新解》，《此情猶思：季羨林回憶文集》（第肆卷），哈爾濱出版社，2006年，第250頁。

②尼·瓦·貢恰連科：《精神文化：進步的源泉和動力》，求實出版社，1988年，第28頁。

③《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社，1979年，第95頁。

④霍爾姆斯·羅爾斯頓：《哲學走向荒野》，吉林人民出版社，2000年，第139頁。

⑤⑦中共中央文獻研究室：《習近平總書記重要講話文章選編》，中央文獻出版社、黨建讀物出版社，2016年，第396、273頁。

⑥《習近平談治國理政》，外文出版社，2015年，第211頁。

責任編輯：行健

Abstract：The human-water harmony is the essence of the Chinese water culture. From the perspective of historic roots， it has experienced progressive process and logical levels from the universe consciousness of unity of nature and human to the people-oriented human consciousness， and then to the water culture consciousness of human-water harmony. Although the human-water harmony culture awareness has existed from the ancient， the concept is clearly put forward firstly based on the current situation of China， and secondly based on the real need of the comprehensive construction of well-off society， especially ecological civilization. Human-water harmony， as the essence of the Chinese water culture， has such cultural characteristics as centrality， generality， development， nationality， accumulation and so on. Innovation and development of human-water harmony should follow the following principles： have the courage to explore and innovate， be based on the present and face the future， insist multi-integration and point control.

Key words：the Chinese water culture essence； the human-water Harmony； innovation and development