社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)與民族文化認(rèn)同向心力

田夏彪

摘要：民族地區(qū)發(fā)展是綜合的，且須要踐行和諧健康之道，這離不開(kāi)民族文化認(rèn)同實(shí)踐的自覺(jué)，通過(guò)在民族地區(qū)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的積極培育，以形成民族文化認(rèn)同自覺(jué)的向心力，確保民族地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、自然生態(tài)及社會(huì)成員生命的共生和合，其基礎(chǔ)在于社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)與民族文化認(rèn)同自覺(jué)在內(nèi)涵上是一致的，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)為民族文化認(rèn)同自覺(jué)實(shí)踐提供了內(nèi)容、方法導(dǎo)向，實(shí)現(xiàn)其在抽象與具體、理論與實(shí)踐、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、物質(zhì)與精神關(guān)系上的統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：核心價(jià)值觀(guān)；民族文化認(rèn)同；向心力；統(tǒng)一

中圖分類(lèi)號(hào)：D64文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-7615（2017）05-0001-05

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2017.05.001

民族文化認(rèn)同的核心是價(jià)值觀(guān)認(rèn)同，如何培育起人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的積極認(rèn)同，這是當(dāng)前建設(shè)和發(fā)展好民族地區(qū)所必須要予以重視的，緣由在于社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人層面為中華民族的偉大復(fù)興和社會(huì)成員“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)，提出了綱領(lǐng)性的發(fā)展價(jià)值取向、規(guī)范、原則，可作為民族地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化全面和諧發(fā)展與否的標(biāo)桿，尤其是當(dāng)前民族地區(qū)不斷加快物質(zhì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)步伐的進(jìn)程中，惟有走與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)精神相符合的發(fā)展之路，民族地區(qū)才能在圍繞著以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，提升社會(huì)成員物質(zhì)經(jīng)濟(jì)生活條件的基礎(chǔ)上，促使其自然生態(tài)、衛(wèi)生健康、社會(huì)治安、精神文明等的全面和諧發(fā)展。當(dāng)然，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)絕非是鐵板一塊，其培育與踐行既不是簡(jiǎn)化地進(jìn)行字面的宣傳記誦，也不是僵化地要讓所有民族地區(qū)及社會(huì)成員變得一個(gè)樣子，而是要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)精神融合于民族地區(qū)人們的生產(chǎn)生活之中，讓其構(gòu)建起辯證統(tǒng)一的民族文化認(rèn)同意識(shí)和行動(dòng)，認(rèn)真貫徹落實(shí)黨和國(guó)家的民族地區(qū)優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略，和全國(guó)各族人民一道共同為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)而努力奮斗，在生產(chǎn)生活中既重視自我優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承，又能夠站在整個(gè)中華民族和全球化時(shí)代視野來(lái)審視自我，汲取他者優(yōu)點(diǎn)和時(shí)代精神來(lái)改進(jìn)提升自我，從而凝聚、增強(qiáng)和發(fā)揮出整個(gè)中華民族大家庭的向心力和聰明才智，以為中華民族偉大復(fù)興和社會(huì)成員“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)打下良好的基礎(chǔ)[1]。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)內(nèi)涵民族文化認(rèn)同抽象與具體統(tǒng)一

民族文化認(rèn)同的實(shí)質(zhì)是要弄清“我是誰(shuí)”，“我是誰(shuí)”一方面內(nèi)涵著“我”不同于“他者”的個(gè)性，以示其個(gè)體獨(dú)立和特殊性，與“他者”有所區(qū)別；另一方面也暗含著“我”與“他者”的關(guān)系，“我”的存在離不開(kāi)“他者”的參照，缺少了與“他者”的交往則“我”無(wú)法得以“出場(chǎng)”。所以，民族文化認(rèn)同對(duì)于一個(gè)民族地區(qū)或社會(huì)發(fā)展而言，是對(duì)“自我”整體存在與發(fā)展的反思與定位，而不單純地以抽離于社會(huì)生活之外的客觀(guān)化、實(shí)體性的具體文化內(nèi)容為認(rèn)同之對(duì)象和內(nèi)容，這也是不少人所持有的對(duì)于文化認(rèn)同的“偏見(jiàn)”，一言及文化認(rèn)同就往往標(biāo)舉“自我文化”的唯一獨(dú)特性，并佐之以各種實(shí)例為證；或?qū)⑽幕J(rèn)同視同為各種文化項(xiàng)目，以列舉的方式細(xì)數(shù)著文化的物件多寡；或?qū)⑽幕J(rèn)同作“一分為二”的界定，陷入“認(rèn)同什么，不認(rèn)同什么”的剛性判斷中。當(dāng)然，這不是說(shuō)此類(lèi)觀(guān)點(diǎn)或看法是錯(cuò)誤的，但其存在的很大一個(gè)問(wèn)題在于將民族文化認(rèn)同“對(duì)象化”了，要么簡(jiǎn)縮了民族文化認(rèn)同“我是誰(shuí)”的整體性觀(guān)照，要么放大了民族文化認(rèn)同“我是誰(shuí)”的獨(dú)特性，要么誤把民族文化認(rèn)同“我是誰(shuí)”推向與“他者”封閉隔閡的境地。因此，當(dāng)前民族文化認(rèn)同發(fā)展須要正本清源，認(rèn)同“自我”不是“不思進(jìn)取”，認(rèn)同“他者”不是“盲從隨流”，其實(shí)質(zhì)在于民族文化發(fā)展須得認(rèn)清自我、定位自我、發(fā)展提升自我，此乃是繼承和創(chuàng)新民族文化發(fā)展的過(guò)程，對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其精神要傳承堅(jiān)守，對(duì)于不合時(shí)宜的、非法的、不健康的文化內(nèi)容要加以拒斥，對(duì)于“他者”文化要尊重理解，于優(yōu)秀內(nèi)容要虛心接納吸收，對(duì)于時(shí)代精神則要不斷汲取內(nèi)化，對(duì)于黨和國(guó)家的方針政策要認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)和貫徹執(zhí)行，而于“自我”則要自省慎獨(dú)，不斷通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)提升自我的發(fā)展水平。

基于此，當(dāng)前民族文化認(rèn)同要得以良性化運(yùn)行，有必要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)為導(dǎo)向和對(duì)其加以積極培育，促使社會(huì)成員處理好“自我”與“他者”、“個(gè)體”與“全體”、“局部”與“整體”的發(fā)展關(guān)系，切實(shí)推進(jìn)民族地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的繁榮和諧。那么，為何社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)培育有利于民族文化認(rèn)同的良性發(fā)展呢？這是由于社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)是抽象與具體的統(tǒng)一，為民族文化認(rèn)同發(fā)展在方向和內(nèi)容上提供了路徑依據(jù)，因?yàn)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值觀(guān)雖然是一種價(jià)值取向、規(guī)范和原則，但無(wú)論從國(guó)家層面、社會(huì)層面還是個(gè)人層面，其都有著相對(duì)具體的內(nèi)容指向，也即國(guó)家層面的富強(qiáng)、民主、文明、和諧，社會(huì)層面的自由、平等、公正、法治；個(gè)人層面的愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，它們從價(jià)值目的、制度規(guī)范、道德原則等方面為民族文化認(rèn)同發(fā)展提供了較為明晰的要求，使得民族文化發(fā)展具有著系統(tǒng)性、開(kāi)放性和可持續(xù)性，而不僅僅是沒(méi)有內(nèi)容指向的抽象說(shuō)辭。具體而言，民族文化認(rèn)同的目的是為了更好地促進(jìn)民族地區(qū)的又好又快地發(fā)展，而所謂的又快又好則理應(yīng)是物質(zhì)文明與精神文明的全面均衡發(fā)展，包括民族地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、生態(tài)等系統(tǒng)和諧有序，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)則從三個(gè)“主體”層面分別對(duì)應(yīng)的四個(gè)“內(nèi)容”維度來(lái)對(duì)發(fā)展的價(jià)值取向、規(guī)范、原則進(jìn)行了表達(dá)，為民族文化認(rèn)同發(fā)展的具體化提供了明確的方向，避免民族地區(qū)發(fā)展陷入單向度的泥淖之中[2]。總之，當(dāng)前民族文化認(rèn)同實(shí)踐要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)精神融入到民族地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、生態(tài)環(huán)境的建設(shè)發(fā)展中，切實(shí)營(yíng)造民族地區(qū)社會(huì)生產(chǎn)生活交往的法治和德治“共養(yǎng)”的有序性局面，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的“民族特色”和“市場(chǎng)參與”的競(jìng)爭(zhēng)力的同時(shí)，也要夯實(shí)民族地區(qū)教育資源和結(jié)構(gòu)供需的優(yōu)化，以及自然生態(tài)環(huán)境等的保護(hù)治理等，如此民族文化認(rèn)同才真正“鮮活”起來(lái)，從抽象走向具體，而不再停留于認(rèn)識(shí)上的虛無(wú)化和實(shí)踐上的片面化。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)內(nèi)涵民族文化認(rèn)同理論與實(shí)踐統(tǒng)一

民族文化認(rèn)同從其形式而言是“自然而然”的，民族地區(qū)社會(huì)成員往往在“日用而不知”的過(guò)程中選擇、表達(dá)和踐行著他們的“文化認(rèn)同感”，也就是說(shuō)民族文化認(rèn)同是漸進(jìn)累積的，隨著人們生產(chǎn)生活的交往而積淀成主體的意識(shí)心理，并通過(guò)人們相對(duì)一貫穩(wěn)定的文化行為來(lái)體現(xiàn)。從這一角度而言，民族文化認(rèn)同更多是在“實(shí)踐”中來(lái)完成的，它是社會(huì)民眾在與外在環(huán)境交互過(guò)程中的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)，并對(duì)文化實(shí)踐行動(dòng)進(jìn)行總結(jié)反思，對(duì)以往文化實(shí)踐中存在的問(wèn)題加以審視和厘清，從而在經(jīng)驗(yàn)累積中將之升華為一種智慧結(jié)晶，而且這是一個(gè)持續(xù)性的、與時(shí)俱進(jìn)的過(guò)程，也即民族文化認(rèn)同須要不斷地變化發(fā)展，只不過(guò)此為緩慢積淀之過(guò)程。當(dāng)然，這一過(guò)程有著可從多個(gè)角度進(jìn)行解析的必要和可能，其一是從時(shí)間的流向來(lái)看，民族文化認(rèn)同的發(fā)生與形成是有著“階段性”的，隨著社會(huì)成員與外界環(huán)境和“他者”交往實(shí)踐在范圍、內(nèi)容上的拓展深入，在其遭遇到矛盾困境而引發(fā)自我“疑惑”的時(shí)候，認(rèn)同問(wèn)題逐漸萌生，并伴隨矛盾問(wèn)題的凸顯，以及主體對(duì)其認(rèn)知理解的明晰，從而探尋到相對(duì)穩(wěn)定應(yīng)對(duì)矛盾問(wèn)題的反應(yīng)系統(tǒng)，并以?xún)r(jià)值取向、思維心理、行動(dòng)實(shí)踐技術(shù)等方式內(nèi)聚在社會(huì)成員身心之中，無(wú)疑這是民族文化認(rèn)同實(shí)踐的歷時(shí)和動(dòng)態(tài)性特征體現(xiàn)；其二是從量質(zhì)的“散聚”和“變化”來(lái)看，民族文化認(rèn)同的發(fā)展與成熟是有著“累積性”的，這已然在民族文化認(rèn)同實(shí)踐的歷時(shí)和動(dòng)態(tài)性特征中有所反映，也即隨著時(shí)間或歷史的鋪陳積淀，填充民族文化認(rèn)同實(shí)踐的內(nèi)容逐漸呈現(xiàn)出由“零散”走向“聚集”，再由“聚集”走向“濃縮”的傾向，從而生成具有民族特色的典型文化內(nèi)容，并不斷在實(shí)踐活動(dòng)中彰顯自我文化個(gè)性；其三是從主體的“個(gè)”“多”關(guān)系來(lái)看，民族文化認(rèn)同的發(fā)揮與運(yùn)行是有著“張力性”，也即民族文化認(rèn)同面向于整個(gè)社會(huì)，要促使社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展整體水平的轉(zhuǎn)變提升，同時(shí)民族文化認(rèn)同感受者或承受者是一個(gè)個(gè)具體的社會(huì)成員，所以在一定意義上民族文化認(rèn)同是建立在社會(huì)成員個(gè)體身上的，深獲民心支持的文化發(fā)展才是認(rèn)同得以確立和穩(wěn)定的基礎(chǔ)。概言之，民族文化認(rèn)同發(fā)展是理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，它是社會(huì)主體在文化發(fā)展實(shí)踐過(guò)程中遭遇困境、探求原因、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，并通過(guò)后續(xù)的文化建設(shè)發(fā)展實(shí)踐行動(dòng)來(lái)加以檢驗(yàn)修正，最終形成有關(guān)民族文化建設(shè)發(fā)展定位的智慧結(jié)晶，其核心則為民族文化之個(gè)性或精神。

與此相應(yīng)，當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)在民族地區(qū)的培育和踐行，正是對(duì)民族文化認(rèn)同形成、發(fā)展、成熟過(guò)程的理論與實(shí)踐統(tǒng)一性的“詮釋”，諸如以個(gè)人層面的敬業(yè)、誠(chéng)信、友善價(jià)值為例，敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是一個(gè)人做人做事的常態(tài)要求，既是對(duì)社會(huì)主體在處理各種矛盾問(wèn)題時(shí)所應(yīng)持有的行為實(shí)踐規(guī)范，也是社會(huì)成員在面對(duì)自我生命時(shí)所應(yīng)持守的內(nèi)心自律要求，它們是體現(xiàn)人之為人的生命生活存在狀態(tài)。再如，社會(huì)層面的自由、平等、公正、法治，是社會(huì)成員相互交往中所應(yīng)遵守的行為規(guī)范，違背這一規(guī)范必然造成對(duì)他人利益、權(quán)益的傷害，同時(shí)從“己”的角度而言，它也是個(gè)體人性的一種反映，是人們追求美好幸福生活的內(nèi)在價(jià)值意識(shí)，也就是說(shuō)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)在內(nèi)容上統(tǒng)一了理論與實(shí)踐的關(guān)系，避免了理論脫離生活實(shí)踐，以及生活實(shí)踐缺乏理論指導(dǎo)，以致造成個(gè)體身心分離、社會(huì)秩序混亂的局面，相反社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的培育和踐行則能夠注重凸顯社會(huì)成員外在行為和內(nèi)在品質(zhì)的一致性，通過(guò)把富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的價(jià)值取向、規(guī)范、原則融入民族地區(qū)和社會(huì)成員生產(chǎn)生活發(fā)展之中，既從理論層面為社會(huì)成員指明了什么樣的社會(huì)和生活是美好的，也從實(shí)踐層面為社會(huì)成員指明了發(fā)展內(nèi)容[3]。概言之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)雖然作為一種價(jià)值取向、規(guī)范和原則，但其有著很強(qiáng)的實(shí)踐指導(dǎo)性，能為民族文化認(rèn)同發(fā)展提供明確的可操作性?xún)?nèi)容導(dǎo)向，從物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的富裕、社會(huì)交往的法治有序、生命生活的健康和諧、財(cái)富資源分配及社會(huì)保障的公平正義、公共生活參與的民主自由等方面為民族地區(qū)社會(huì)發(fā)展“出謀劃策”，兼顧了民族文化認(rèn)同在理論上“是什么”和實(shí)踐上“做什么”的統(tǒng)一，對(duì)其的積極培育和踐行是有利于民族地區(qū)社會(huì)的健康可持續(xù)發(fā)展的。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)內(nèi)涵民族文化認(rèn)同傳統(tǒng)與現(xiàn)代統(tǒng)一

民族文化認(rèn)同具有著動(dòng)態(tài)性，其發(fā)展過(guò)程、內(nèi)容、形式等因時(shí)代的變化而有著明顯的差異性，也即民族文化認(rèn)同是“與時(shí)俱進(jìn)”的，這既是民族文化自身發(fā)展的特點(diǎn)，也是特定時(shí)代和社會(huì)發(fā)展對(duì)于民族文化建設(shè)提出的要求，惟有民族文化發(fā)展因時(shí)而動(dòng)，因“時(shí)”因“地”將自我引向更好的境地，以讓社會(huì)成員過(guò)上充實(shí)而有意義的文化生活。因此，民族文化認(rèn)同的活力在于隨著“時(shí)空”環(huán)境之轉(zhuǎn)移而適時(shí)地加以變化，而所謂的變化則意味著民族文化發(fā)展得真正實(shí)現(xiàn)人們常說(shuō)的繼承與創(chuàng)新，積極處理好其與外界環(huán)境之間適應(yīng)與調(diào)節(jié)的矛盾關(guān)系，“適應(yīng)”是指社會(huì)成員對(duì)以往和當(dāng)下民族文化發(fā)展歷史與現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知了解，且對(duì)其懷有積極的情感信仰，并在行為實(shí)踐中將其內(nèi)化自我生命能力，它們是社會(huì)成員參與本民族文化生活所必須要學(xué)習(xí)掌握的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，這是歷史積淀下來(lái)的文化經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)之間的對(duì)接相融，沒(méi)有這樣的文化經(jīng)驗(yàn)傳承，則社會(huì)發(fā)展無(wú)以為繼而陷入歷史虛無(wú)狀態(tài)；“調(diào)節(jié)”則是面向未來(lái)的，社會(huì)成員要在既有現(xiàn)實(shí)文化生活經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上創(chuàng)造更美好幸福的生活，須要人們正視現(xiàn)實(shí)發(fā)展的矛盾問(wèn)題，并積極參與到對(duì)其的改革建設(shè)當(dāng)中，而這一過(guò)程無(wú)疑會(huì)面臨困難陣痛或挫折失敗，但社會(huì)主體須得充分發(fā)揮其主體性，不斷改造和改組文化經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)，以取得與外界環(huán)境之間新的平衡關(guān)系，從而使得民族文化認(rèn)同在歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)之間形成連貫延續(xù)性，實(shí)現(xiàn)民族文化發(fā)展在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的統(tǒng)一。概言之，民族文化認(rèn)同有著深厚的歷史屬性，其在發(fā)展過(guò)程中面臨著如何處理好促進(jìn)民族地區(qū)社會(huì)發(fā)展實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)接統(tǒng)一問(wèn)題，一方面民族地區(qū)要將歷史傳統(tǒng)進(jìn)行梳理與厘清，確保優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容及精神得以綿延，而這本身即為民族地區(qū)現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程的一部分；另一方面民族地區(qū)現(xiàn)代化發(fā)展要對(duì)時(shí)代精神加以學(xué)習(xí)內(nèi)化吸收，把諸如法治、民主等現(xiàn)代價(jià)值融入進(jìn)人們的生產(chǎn)生活之中。

民族文化認(rèn)同要立足于現(xiàn)實(shí)，其發(fā)展要將傳統(tǒng)與未來(lái)兩個(gè)維度有效串接起來(lái)，以將傳統(tǒng)文化和時(shí)代精神融入進(jìn)社會(huì)成員生產(chǎn)生活之中。因此，當(dāng)前為了更好地促進(jìn)民族文化認(rèn)同發(fā)展，須要在民族地區(qū)積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，這是由于社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)凝聚了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和時(shí)代精神，它為民族地區(qū)社會(huì)發(fā)展怎樣處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的矛盾關(guān)系提出了具體明確的方向和內(nèi)容。比如，敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的價(jià)值原則是做人做事應(yīng)該持有的基本態(tài)度方法，這是不同時(shí)期的人們?yōu)榱四軌蚩沙掷m(xù)地進(jìn)行人際交往和生產(chǎn)實(shí)踐所必須要遵循的，它具有著超時(shí)空性特征，無(wú)論是傳統(tǒng)社會(huì)還是現(xiàn)代社會(huì)，人們要在各行各業(yè)里獲得成功或取得業(yè)績(jī)離不開(kāi)對(duì)工作的用心用情，建立起相互扶持信賴(lài)與合作關(guān)系，并通過(guò)勤奮踏實(shí)的努力付出來(lái)獲得回報(bào)。又如，自由、平等、公正、法治雖說(shuō)是當(dāng)下和未來(lái)社會(huì)發(fā)展人們所積極追求的價(jià)值規(guī)范，但從人類(lèi)文明發(fā)展的歷史角度而言，這些價(jià)值是社會(huì)主體所一直追求的，并將繼續(xù)隨著社會(huì)發(fā)展而被人們所不斷去爭(zhēng)取和創(chuàng)建，并賦予其新的內(nèi)涵和意義，這是因?yàn)槿祟?lèi)作為有意識(shí)思維的能動(dòng)主體，其能把自身生命生活作為反思的對(duì)象，會(huì)從人性“自利”的角度去探尋有益于自我生命生活質(zhì)量水平提升的方式方法等。再者，富強(qiáng)、民主、文明、和諧之國(guó)家發(fā)展層面價(jià)值取向，則是人類(lèi)歷史發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的凝縮提煉，它內(nèi)涵著對(duì)以往歷史發(fā)展進(jìn)程中人類(lèi)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)匱乏、生活貧困、戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難，以及當(dāng)前自然生態(tài)環(huán)境、社會(huì)主體關(guān)系、財(cái)富資源分配、醫(yī)療教育等種種問(wèn)題的反思，它將一個(gè)國(guó)家、社會(huì)、主體發(fā)展置于歷史長(zhǎng)河中來(lái)定位，著眼于人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展[4]。總之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)為當(dāng)前民族文化認(rèn)同指明和提出了歷史發(fā)展方向，并使得民族地區(qū)發(fā)展在接續(xù)傳統(tǒng)和走向現(xiàn)代的關(guān)系統(tǒng)一上有著明確具體的價(jià)值取向、規(guī)范和原則。

四、社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)內(nèi)涵民族文化認(rèn)同物質(zhì)與精神統(tǒng)一

民族文化認(rèn)同是生命化的，它涉及到社會(huì)主體對(duì)文化發(fā)展的建構(gòu)過(guò)程，其中包含著人們對(duì)周遭環(huán)境關(guān)系的認(rèn)知、情感、意志和行動(dòng)發(fā)生，于是才有了自我所認(rèn)同之文化創(chuàng)生。為了更好地說(shuō)明這一問(wèn)題，可以從什么是文化的回答談起？文化是不同于自然的，言及文化必然與人相關(guān)，凡為人之生命生活實(shí)踐活動(dòng)及產(chǎn)品皆屬于廣義上的文化，其為人類(lèi)生命力的表現(xiàn)，何以見(jiàn)得？首先，人類(lèi)生命要承受來(lái)自于外界環(huán)境刺激的挑戰(zhàn)，并隨著時(shí)間的推移而逐漸形成對(duì)外界環(huán)境刺激的相對(duì)穩(wěn)定的反應(yīng)系統(tǒng)，這些反應(yīng)系統(tǒng)是為了滿(mǎn)足人類(lèi)在特定時(shí)空環(huán)境中能夠生存綿續(xù)發(fā)展而發(fā)揮作用的，此乃是由外向內(nèi)的文化生成過(guò)程。其次，文化除了由外向內(nèi)的生成過(guò)程之外，也有著由內(nèi)向外的個(gè)性化特征，這主要體現(xiàn)了文化生成的殊異化，原因在于不同民族、地域下的社會(huì)主體由于遭遇的外界刺激差異而會(huì)有著不同的反應(yīng)方式，久而久之積習(xí)成自我的獨(dú)特文化個(gè)性，即使遇到相同的環(huán)境刺激也會(huì)因社會(huì)主體穩(wěn)定的價(jià)值意識(shí)和思維心理而相互之間會(huì)存在著有區(qū)別的反應(yīng)。換言之，文化是人類(lèi)生命的組成部分和存在方式，文化認(rèn)同即是對(duì)人類(lèi)生命的存在狀態(tài)進(jìn)行的審思，具體包括對(duì)文化傳統(tǒng)的清醒認(rèn)識(shí)，能理性反思文化結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中的不良成分，既敢于正視也能自律反省，而于優(yōu)秀文化傳統(tǒng)則會(huì)將之銘記于心，把其作為民族精神而代代相傳，不會(huì)因物質(zhì)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代技術(shù)發(fā)達(dá)而將之視為遠(yuǎn)離或與現(xiàn)時(shí)代不入流的舊東西，而是在這基礎(chǔ)上結(jié)合新的時(shí)代精神來(lái)提升自我文化發(fā)展水平，如此才是文化發(fā)展之正道。總之，文化發(fā)展是漸進(jìn)式、繼承式的，所謂的文化發(fā)展之“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”并非是涇渭分明的或是相互對(duì)抗的，這其實(shí)是個(gè)常識(shí)之理，畢竟文化是“活”在當(dāng)下之傳統(tǒng)和面向未來(lái)之現(xiàn)代的“結(jié)合”，但絕非是可以脫離于當(dāng)下的純粹“傳統(tǒng)文化”和“現(xiàn)代文化”之界別，如此則已經(jīng)將作為人類(lèi)生命存在狀態(tài)之文化加以割裂，割裂為以物質(zhì)形態(tài)呈現(xiàn)的所謂傳統(tǒng)文化產(chǎn)品和現(xiàn)代文化產(chǎn)品，而這顯然將文化主體生命剝離為單純的物質(zhì)性存在，而沒(méi)有看到文化的精魂是內(nèi)聚在主體精神生命之中的，由一個(gè)個(gè)內(nèi)聚了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化品質(zhì)的社會(huì)主體來(lái)構(gòu)筑起民族文化精神，此民族文化精神則不會(huì)隨著物質(zhì)經(jīng)濟(jì)條件的改變而過(guò)時(shí)，反而因內(nèi)化了民族文化精神之社會(huì)主體會(huì)與時(shí)俱進(jìn)地協(xié)調(diào)好與周遭環(huán)境之間的關(guān)系平衡，適時(shí)地推動(dòng)民族文化的更新發(fā)展。總之，民族文化認(rèn)同是生命化的，其注重文化發(fā)展中主體生命的和諧存在，強(qiáng)調(diào)主體在建設(shè)發(fā)展民族文化上要兼顧物質(zhì)與精神統(tǒng)一，不能陷溺于物質(zhì)經(jīng)濟(jì)之傳統(tǒng)與現(xiàn)代之別，而忽略了內(nèi)聚于主體身上的體現(xiàn)民族文化精神的人格品質(zhì)。

然而，當(dāng)前民族文化認(rèn)同實(shí)踐在“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”關(guān)系的處理上，存在著重物質(zhì)輕精神的現(xiàn)象，特別是民族地區(qū)鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)展在走向現(xiàn)代化的進(jìn)程中，有著將文化傳統(tǒng)拋棄之傾向，許多蘊(yùn)含著人性真善美的傳統(tǒng)文化內(nèi)容不斷消逝，追求越來(lái)越多的現(xiàn)代化物質(zhì)產(chǎn)品及其享受成為人們的動(dòng)力和目的，而關(guān)于生命自身的圓融及民族文化精神的綿續(xù)性卻并未受其重視，民族地區(qū)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展中日益滋生出諸如土水氣質(zhì)量惡化、攀比奢侈流行、社會(huì)心理戾氣深重等伴隨著物質(zhì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化發(fā)展而引致的種種問(wèn)題。當(dāng)然，這不能將板子打在所謂社會(huì)發(fā)展之“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代”身上，而是作為社會(huì)主體身心或精神心理出了問(wèn)題，才有引發(fā)文化發(fā)展表現(xiàn)上的異化走向。基于此，當(dāng)前民族文化認(rèn)同發(fā)展勢(shì)必要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)作為重要的文化認(rèn)同方法論來(lái)加以培育，以確保民族地區(qū)發(fā)展在物質(zhì)與精神上的統(tǒng)一性，因?yàn)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值觀(guān)內(nèi)容分別從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人層面對(duì)發(fā)展作出了定位設(shè)計(jì)，把發(fā)展的目的、結(jié)果、方法等融合在了一起，兼顧了物質(zhì)與精神方面的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，比如國(guó)家層面的富強(qiáng)、民主、文明、和諧，其中富強(qiáng)是包括民族地區(qū)在內(nèi)的社會(huì)成員之奮斗目標(biāo)，但要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)離不開(kāi)各行各業(yè)、各個(gè)民族的聰明才智的發(fā)揮，要積極依靠全民的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，這是一個(gè)充分發(fā)揮民主的過(guò)程。同時(shí)，富強(qiáng)之奮斗目標(biāo)實(shí)現(xiàn)，須得與國(guó)家發(fā)展的可持續(xù)相統(tǒng)一，確保國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)的綜合實(shí)力提升，集政治、經(jīng)濟(jì)、文化上發(fā)展上的發(fā)達(dá)、文明、和諧來(lái)確保發(fā)展成果的公平正義，從而讓社會(huì)成員自我人生出彩之中國(guó)夢(mèng)得以真正實(shí)現(xiàn)[5]。概言之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)為當(dāng)前民族文化認(rèn)同發(fā)展提供了價(jià)值導(dǎo)向和方法路向，富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的價(jià)值觀(guān)內(nèi)容從目標(biāo)、過(guò)程、方法、結(jié)果上統(tǒng)一發(fā)展的物質(zhì)性與精神性之融合關(guān)系，民族地區(qū)積極培育、貫徹落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)是民族文化認(rèn)同自覺(jué)之必要選擇。

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（責(zé)任編輯：蒲應(yīng)秋）