加強(qiáng)學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生文化修養(yǎng)之初探

何仙玉

摘 要： 文化修養(yǎng)是現(xiàn)代教育中學(xué)生綜合素質(zhì)的整體體現(xiàn)，對(duì)一個(gè)人的發(fā)展有深刻的影響。具有較高水平文化修養(yǎng)的學(xué)生可以更好地迎接社會(huì)發(fā)展的挑戰(zhàn)，而文化修養(yǎng)水平較低的學(xué)生則有可能成為社會(huì)的犧牲品。據(jù)調(diào)查，目前中職學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生的文化底子薄弱，不利于將來自身的發(fā)展，也不利于學(xué)前教育的發(fā)展。中職學(xué)前教育專業(yè)的教師應(yīng)該如何加強(qiáng)學(xué)生的文化修養(yǎng)，是作者長(zhǎng)期研究的內(nèi)容。

關(guān)鍵詞： 學(xué)前教育 文化修養(yǎng) 培養(yǎng)方式

隨著我國改革開放制度的實(shí)施，大批外來文化伴隨著全球化的浪潮涌進(jìn)中國社會(huì)。在國際經(jīng)濟(jì)交流、文化碰撞之下，我國抓住發(fā)展的機(jī)遇，去粗取精，去偽存真，勇于借鑒國外先進(jìn)的文化傳統(tǒng)以彌補(bǔ)自身的不足。但是在文化交融的過程中，我國傳統(tǒng)文化也受到國外文化的沖擊，國外的利己主義、拜金主義作為文化糟粕擠進(jìn)來國民生活之中，這些思想在潛移默化之中影響中國民眾的思想。而且由于我國在教育教學(xué)中對(duì)傳統(tǒng)文化的重視度不高，在教學(xué)中很少有針對(duì)性地對(duì)此進(jìn)行講解，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化沒有深入其內(nèi)心，學(xué)生不能真正了解自己本民族的文化傳統(tǒng)，這就為國外的“快餐文化”侵入學(xué)生的觀念提供可乘之機(jī)。因此，在教育教學(xué)過程中，加強(qiáng)對(duì)學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生文化修養(yǎng)的培養(yǎng)是每一位學(xué)前教育專業(yè)教師應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。筆者就如何提高學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生的文化修養(yǎng)的培養(yǎng)提出見解，期望為廣大學(xué)前教育工作者提供可行的借鑒。

一、以傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)為中心，培養(yǎng)學(xué)生深厚的人文底蘊(yùn)

教師向?qū)W生傳授中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是培養(yǎng)學(xué)生文化修養(yǎng)的最有效的途徑和方法。中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著中華民族自強(qiáng)不息的民族精神，同時(shí)蘊(yùn)含著中華民族上千年的優(yōu)秀文化內(nèi)涵。學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生將來就業(yè)面對(duì)的是學(xué)前兒童，因此這個(gè)專業(yè)的學(xué)生需要從具有啟蒙意義的教育書籍開始學(xué)起，以此培養(yǎng)自己的文化修養(yǎng)。例如我國傳統(tǒng)啟蒙教育第一書——“三百千”，《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》。《三字經(jīng)》是我國古代傳統(tǒng)教學(xué)中最具有代表性的一部書，其中的“玉不琢，不成器；人不孝，不知義”歷經(jīng)千百年的文化發(fā)展浪潮仍然發(fā)揮獨(dú)有的光芒。《百家姓》極具實(shí)用性，于古于今都有裨益。《千字文》既是一部?jī)?yōu)秀的兒童啟蒙讀物，又是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。這些讀物雖然已歷時(shí)千年，但對(duì)于現(xiàn)代教育仍然具有重要的意義。由于我們對(duì)傳統(tǒng)文化的教育和普及已經(jīng)欠了太久的賬了，因此，從現(xiàn)在開始，從尚未畢業(yè)的學(xué)生抓起，在教育過程中教師積極向?qū)W生傳授這些具有啟發(fā)意義的傳統(tǒng)文化知識(shí)，從基礎(chǔ)學(xué)起，規(guī)范學(xué)生的行為，以此學(xué)生在就業(yè)之后會(huì)向?qū)W前兒童傳授此類傳統(tǒng)文化，使得中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化可以代代相傳。例如很多學(xué)生對(duì)孝只有一個(gè)表面的認(rèn)識(shí)，沒有從更深的層次了解它。《弟子規(guī)》以孝開頭，教師在對(duì)其進(jìn)行講解的時(shí)候，可以利用小故事《臥冰求鯉》加深學(xué)生對(duì)孝的理解，從而在生活中運(yùn)用學(xué)到的知識(shí)，在生活中孝敬父母。

在教育教學(xué)過程中，培養(yǎng)學(xué)生的文化修養(yǎng)，需要從中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化入手，用優(yōu)秀的文化滋養(yǎng)學(xué)生的心田，使其道德修養(yǎng)得到提高，為其文化修養(yǎng)的培養(yǎng)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、整合資源，營造良好的閱讀氛圍

大量閱讀是培養(yǎng)文化修養(yǎng)的有效途徑之一，因此，在教育教學(xué)過程中，我們要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的閱讀能力的培養(yǎng)，使其愛閱讀、樂閱讀。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，電子圖書開始在我們的生活中占據(jù)一席之地。但是，在實(shí)際生活中，學(xué)生大多是手捧手機(jī)，埋頭于網(wǎng)絡(luò)小說之中。一些低俗的網(wǎng)絡(luò)小說在學(xué)生之間廣受歡迎，嚴(yán)重影響學(xué)生的閱讀質(zhì)量，這就需要教師為學(xué)生閱讀指明方向，以此提高他們的閱讀能力。在實(shí)際教學(xué)中，我們需要整合現(xiàn)有資源，充分利用學(xué)校圖書館、教室讀書角、電子圖書等。我們可以向?qū)W生發(fā)放讀書倡議書，通過召開讀書認(rèn)知大會(huì)或組織學(xué)生參加讀書主題活動(dòng)，向?qū)W生說明讀好書、好讀書的重要性，并建議他們?cè)谧约旱乃奚嵩O(shè)立一個(gè)圖書柜，營造良好的讀書氛圍。由于學(xué)生對(duì)書籍的評(píng)價(jià)不一，這就需要教師向?qū)W生推薦一些好書，如《追風(fēng)箏的人》、《飄》、《活著》等具有啟發(fā)意義的圖書，讓學(xué)生在閱讀中對(duì)社會(huì)文化產(chǎn)生共鳴，深化自己的文化內(nèi)涵，從而提高自己的文化修養(yǎng)。除了在宿舍開設(shè)閱讀角之外，學(xué)校這個(gè)大環(huán)境是一個(gè)適合閱讀的場(chǎng)所。我們可以在校園內(nèi)部、教室內(nèi)部的宣傳欄上摘抄每天摘抄一些名言警句、古詩詞、精彩習(xí)作等，使學(xué)生在潛移默化中閱讀，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的閱讀熱情。

三、從興趣入手，培養(yǎng)學(xué)生的文化修養(yǎng)

愛因斯坦曾說過：興趣是最好的老師。從當(dāng)前對(duì)學(xué)生文化修養(yǎng)的調(diào)查中我們可以看出，學(xué)生雖然在傳統(tǒng)文化的某些方面存在缺失，但是他們學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化仍然很有興趣。這就需要教師在教學(xué)過程中，善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的文化興趣點(diǎn)，從這個(gè)興趣點(diǎn)出發(fā)，充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，從而激起他們的求學(xué)意愿。例如某些學(xué)生喜歡傳統(tǒng)音樂，對(duì)古箏有濃厚的興趣，這是教師就可以從古箏入手，盡管學(xué)生不是音樂專業(yè)的，但是老師還是可以找機(jī)會(huì)讓學(xué)生親手撥弄琴弦，在實(shí)踐中體會(huì)彈指的技巧，這樣會(huì)提高他們的興趣，在學(xué)生撥弄琴弦的時(shí)候，老師還可以向他們講解有關(guān)于傳統(tǒng)樂曲的知識(shí)，理論加上實(shí)踐，可以轉(zhuǎn)變他們對(duì)古典傳統(tǒng)文化的看法，在教師講解的基礎(chǔ)上他們會(huì)在課后對(duì)此進(jìn)行調(diào)查，以此提升自己的文化修養(yǎng)。

現(xiàn)代中職學(xué)生文化修養(yǎng)水平不高，與教育息息相關(guān)，如果學(xué)生真正理解中國傳統(tǒng)文化，熱愛文化，那么他們的文化修養(yǎng)的提高就指日可待。在這個(gè)過程中，需要廣大教育工作者在教學(xué)中努力。

參考文獻(xiàn)：

[1]王博姝.學(xué)前教育專業(yè)的教師如何培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)[J].科技致富向?qū)В?011（35）.