河洛地區孤本民俗體育文化研究①

武笑玲 高國軍 魏燁

（河南科技大學體育學院 河南洛陽 471003）

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河洛地區孤本民俗體育文化研究①

武笑玲 高國軍 魏燁

（河南科技大學體育學院 河南洛陽 471003）

摘 要：該研究通過文獻資料法、數理統計法、專家訪談法、田野調查法等方法對河洛地區孤本民俗體育文化資源的鑒定、分類、分布現狀以及現代化演進進行了研究，以期能夠為河洛地區孤本民俗體育的挖掘、保護、傳承和可持續發展工作提供有益的借鑒。結果發現河洛地區孤本民俗體育數量繁多，按照體育形式的表現特點和功能價值特征特可分為節慶類、歌舞類、休閑類和競技類，其現代化演進經歷了民眾日常生活-農村生活-歷史遺留物-復興回歸-日常生活五個階段，民俗體育的文化的現代化正是“人的自然化”。

關鍵詞：河洛地區 孤本 民俗體育文化 現狀 現代化演進

民俗體育是由一定民眾創造，為一定民眾所傳承和享用，并融入民眾日常生活風俗習慣之中的一種集體性、傳統性、生活性的體育活動，由群眾集體創造并被群眾享受，它既是一種體育文化，也是一種生活文化，不但是我國優秀傳統文化的一個重要組成部分，而且也是我國民俗文化的一個重要組成部分，其在社會主義精神文明建設中和社會主義新農村建設以及實現偉大的中國夢中都發揮著獨特的、不可或缺的重要作用，河洛民俗體育是河洛文化的重要組成部分，也是我國多種競技體育的濫觴之地，其資源可謂彌足珍貴。但意義社會動蕩，朝代更迭、文化變革、社會的進步以及外來體育文化的興起與沖擊等因素，優秀的民俗體育項目在急劇凋敝，瀕臨失傳的危險。因此，喚醒民眾對民俗體育文化自覺的保護，積極地搶救性挖掘、傳承和發展民俗體育文化具有重要的現實意義。

1　河洛地區的界定

河洛地區位于中原地區的腹地，主要泛指黃河與洛河交匯處的這一廣闊的地域。但是對于其具體的范圍和位置學術界具有不同的觀點和看法，目前為大多數專家和學者所接受的是洛陽河南科技大學薛瑞澤與許智銀教授在《“河洛”與河洛地區研究補正》一書中提出的“四至說”：河洛地區是以洛陽為中心，東至鄭州、中牟一線，西抵潼關、華陰，南以汝河、潁河上游的伏牛山脈為界，北跨黃河以汾水以南的晉南，河南的濟源、焦作、沁陽一線為界。

表1 河洛地區民俗體育項目概況

2　河洛地區民俗體育文化資源調查

“河洛‘孤本’民俗體育文化資源調查”的課題組成員從2014年7月開始一直進行到2015年6月的田野調查，先后走訪了洛陽市的洛龍區、澗西區、老城區、瀍河去、西工區、偃師市、宜陽縣、嵩縣、新安縣、汝陽縣、孟津縣、伊川縣、吉利區、洛寧縣、新安縣；鄭州市、中牟縣、滎陽市、鞏義市、上街區；三門峽的靈寶縣、盧氏縣、義馬、陜縣、澠池；濟源、焦作、沁陽等地，共調研62個村，走訪村民406人，其中深度走訪了偃師市宋氏通背拳的第三代傳人宋鐵龍，滎陽萇家拳的第八代傳人陳萬里，焦作月山八極拳第三代傳人70歲的馬德行，靈寶齊天圣鼓傳人71歲的左昌義、鞏義小相獅舞傳人58歲的李金士，河洛大鼓76歲的國家級代表性傳承人陸四輩等等，并對田野調查的資料進行了及時的整理，據不完全統計河洛地區的民俗體育種類不下100種，如：舞龍、舞獅、撐旱船、踩高蹺、扮故事、竹馬、打花棍、踢毽子、重陽登高、清明踏青、河洛大鼓、扭秧歌、打腰鼓、竹竿舞、九蓮燈、蘇羊竹馬、二鬼摔跤、秧歌舞、腰鼓舞、扇子舞、盤鼓、排鼓、高抬“故事”、二鬼扳跌、游泳、垂釣、毽球、斗蟋蟀、斗鵪鶉、斗羊、霸王鞭、射箭、抖空竹等。

表2 “孤本”民俗體育界定標準

表3 河洛地區“孤本”民俗體育文化資源分類及地域分布

3　河洛“孤本”民俗體育的甄別與勘正

“孤本”民俗體育指的是哪些始發于草根，活躍于民間，具有地區風情的、民間自娛自樂的、處于失傳瀕危地位的健身或競技項目。調查組通過認真的研究，從文化歷史的變遷、民俗的演變以及重大社會事件的影響結合世界遺產委員會制定的《世界遺產名錄》中的瀕危評估的標準和聯合國教科文組織關于瀕危語言的認定標準，將“孤本”民俗體育的標準進行如下界定，滿足以下12條標準中的6條即定為“孤本”民俗體育項目。

結果勘定的河洛地區“孤本”民俗體育主要包括歲時節日表演的舞龍、舞獅、踩高蹺、劃旱船、重陽登高等；民間游戲捉迷藏、滾鐵環、斗雞、斗蟋蟀、老鷹捉小雞、抽陀螺、打水漂、丟手帕、抖空竹、對拐、翻絞、跳繩、蕩秋千等；民間競技的拔河、舉石擔、石鎖、圍棋、象棋、扳手腕、摔跤、傳統武術等。

4　河洛地區“孤本”民俗體育文化資源分類及地域分布

體育的分類是以體育的本質屬性為準則，對于民俗體育的分類標準不同的專家學者觀點不一，該研究結合前人的研究成果，秉承體育分類的準則，按照體育形式的表現特點和功能價值特征特將河洛地區“孤本”民俗體育文化資源分為節慶類民俗體育、歌舞類民俗體育、休閑類民俗體育和競技性民俗體育四大類。

5　河洛地區“孤本”民俗體育文化現代化演進

古語有云：“千里不同風，百里不同俗”，這都是流變的結果，民俗文化不是古代文化的“遺留物”和歷史的“回聲”，不是靜止和僵死的東西，民俗體育文化亦是如此，民俗體育作為一個國家或民族所創造、享用和傳承的生活文化，其亦是隨著文化環境的變化而變遷。河洛地區民俗體育文化的形成是不同時代文化的沉淀產物，不僅有不同時代文化因素、文化世界觀、習俗和宗教的痕跡，而且從來就沒有停止過變異與傳承，流動與變化。因此，河洛地區民俗體育文化的變遷其核心在于文化的現代化。

表4 河洛地區“孤本”民俗體育文化現代化進程

表5 河洛地區“孤本”民俗體育文化發展狀態

圖1 河洛地區“孤本”民俗體育文化現代化演進的動力模型

5.1 河洛地區“孤本”民俗體育文化現代化進程

河洛地區民俗體育文化的現代化發展同中國文化現代化變化過程一樣大概經歷了五個階段：第一階段是直到1928年國民政府實現全國統一是文化現代化萌芽和起步階段，雖然期間的五四新文化運動的自由主義流派已經形成，但還沒有形成一股強大的力量來改造民俗及依附其生存的民俗體育運動，民俗依然是社會普遍同行的日常生活，當然民俗體育亦是如此。第二階段是從1928年國民政府實現全國統一到1949年中華人民共和國建立是文化的局部現代化，1928年國民政府建立，其意識形態是以胡適為代表的“全盤西化”，民俗體育被貼上了“迷信”“不科學”“落后思想”的標簽，逐漸退縮到農村，賴以生存。第三階段是1950—1978年社會主義中國建立的初期到1978年改革開放前，首先是社會主義義務教育運動的大力推進加速了民俗成為歷史遺留物的進程；其次是“文化大革命”運動期間的開展“破四舊運動”，民俗體育在民間全面取締，徹底淪為歷史“遺物”。第四階段是1978年以后，1978年改革開放，民眾的思想得到解放，人們對傳統和現代、迷信和科學有了全新的認識和理解，民俗體育再度成為民眾的日常生活。第五階段是21世紀以后，隨著世界經濟和社會發展的知識化、全球化等，進一步刺激民俗體育的科學性，使其自然復歸，促進其可持續發展。

5.2 河洛地區“孤本”民俗體育文化現代化的本質

馬克思對于文化現代化的本質曾經概括為“自然的人化”，是人類發展的客觀方向。而民俗體育發展變化的核心是其所固有的“自然化”屬性，民俗體育的身體活動彌補了人們內在自然-身體的空白，而民俗體育的儀式、信仰、神秘等又治療了人們在現代科技文明中的種種無奈和空虛，使人們在科學和理性無法解答的情況下通過民俗獲得心靈上的慰藉。在目前文明現代化發展“自然化”思潮初現端倪的時刻，民俗體育固有的“自然化”屬性顯得越發的彌足珍貴，人的現代化越高，越需求“自然化”，而民俗體育的文化的現代化正是“人的自然化”，也是民俗體育在現代社會得以安身立命的根本。

5.3 河洛地區“孤本”民俗體育文化現代化演進的動力模型

促進和推動河洛地區“孤本”民俗體育文化現代化演進的因素很多，諸如：文化環境、文化交流、文化競爭、文化創新、經濟發展、社會制度以及認識的變遷等，各種因素之間可謂是盤根錯節、相互影響、滲透，相互推動又相互制約，是由多種動力因素聯合作用的結果，競爭、交流、調試等是一個復合過程，推動民俗體育的發展和轉型，向現代化正向演進。

6　結語

河洛地區民俗體育文化最大的特性是民俗傳統體育在具有豐富的娛樂屬性、健身屬性的同時賦予娛樂功能，不但使人們獲得快樂，而且感情亦得到溝通。在長期的歷史進程中，隨著時代的變遷、政治經濟環境突變，尤其是在西方生活方式的沖擊下，民俗體育文化項目的傳承力量備感孱弱，許多承載民俗歷史文化的體育項目失傳或瀕于失傳，對這樣的文化“孤本”進行考察和保護是呵護和保存民族的血脈，是時代的責任，對于民族文化的弘揚和發展具有特別重要的意義。

參考文獻

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［2］安獻周.近20年來國內河洛體育文化研究綜述［J］.四川體育科學，2010，9（3）：11.

［3］薛瑞澤，許智銀.河洛文化研究［M］.北京：民族出版社出版，2007.

中圖分類號：G812.6

文獻標識碼：A

文章編號：2095-2813（2016）04（b）-127-03

DOI：10.16655/j.cnki.2095-2813.2016.11.127

基金項目：① 河南省社科規劃辦《河洛地區“孤本”民俗體育文化資源的挖掘、傳承與創新研究》，項目編號：2014BTY010。

作者簡介：武笑玲（1964—），女，漢，河南偃師人，碩士，教授，碩士生導師，研究方向：體育人文社會學。