淺析唐代詩與畫的融合

張德山

摘 要：詩歌與中國畫，在中國傳統文化中，無疑是聯系最為緊密的兩門藝術。人們經常用“如詩如畫”“詩情畫意”來形容美麗的景致。而詩與畫作為兩門不同的藝術，真正被聯系在一起，要追溯到唐代題畫詩的出現。本文將對唐代詩與畫融合的原因、過程及其意義進行簡要分析。

關鍵詞：唐朝；詩；中國畫；題畫詩

中圖分類號：I207.22 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）23-0133-01

唐朝建立以后，政治統一，社會安定，經濟水平日益提高，為文學藝術的發展繁榮提供了必要的物質基礎。同時，國力的強盛使中外經濟文化往來日益頻繁，大唐文學藝術的發展不斷被注入新鮮的血液，在客觀上加速了其發展的進程。此外，科舉制推進、帝王貴胄廣泛征集書法名畫并筑專室秘藏，上有所好，下則赴勢，一系列政策措施使詩歌與繪畫得到了人們空前的重視，詩人與畫家的社會地位也到達了前所未有的高度。因此，詩與畫的真正融合出現在唐朝，也就不足為奇。

唐代在畫論上的最大貢獻，當屬以詩詠畫，以詩意發揮畫意，進而以詩境開拓畫境。在唐朝以前，詩與畫的逐漸融合經歷了一個漫長的過程。詩與自然很早發生聯系，《詩經》中的比興，即是詩與自然的關系，但二者只是偶然相遇，人們并不曾追隨自然。自然景物出現在畫里的時間，同樣也很早，但都是作為背景出現。直到魏晉時期，玄學風氣隨名士清談逐漸流行開來，寧靜秀美的自然與枯燥紛擾的世俗形成鮮明對比。于是當時的名士，在不知不覺中，把自己的心境落向于自然，從《文心雕龍·物色篇》“窺風景之上，鉆貌草木之中”即可看出。在文學中，人們開始主動追尋自然，在自然中安放人生價值和藝術性的生活情調。很多詩人開始以山水、田園為題材作詩，如曹操、陸機、陶淵明、謝靈運等。以后的梅圣俞說“必能狀難寫之景，如在目前；含不盡之情，見于言外”（《六一詩話》），這句話正說明了自然在詩中的地位。與此同時，山水畫漸漸開始從人物畫中分離出來，一些著名畫家開始創作山水畫，比較著名的有顧愷之《廬山畫》、《雪霽望五老峰圖》，戴逵《吳中溪山邑居圖》，戴勃《九州名山圖》。他們之所以愛畫山水，是因為在山水中發現了清高玄遠的精神，而這種精神，實則是由作者自己的精神照射而出，正如宋代黃山谷所說“高明博大，始見山見水”。詩歌與繪畫同時開始關注山水，山水詩、山水畫，在那個特殊的時代里生根發芽，綻放出異樣的光彩，為唐代“詩中有畫，畫中有詩”的出現奠定了重要基礎。

唐代開元前后，出現作題畫詩風氣，李白、杜甫都曾做過題畫詩，王漁洋《蠶尾集》謂“六朝以來，題畫詩絕罕見。盛唐如李白輩，間一為之，拙劣不工……杜子美始創畫松、畫馬、畫鷹、畫山水諸大篇，搜奇訣奧，筆補造化……子美始創之功偉矣。”雖然杜甫對于題畫詩的發展有突出貢獻，但卻并不是“始創”。在詩畫交融的過程中，最有名的當數王維。王維詩畫兼工，長期“持戒安禪，樂住山林，志求寂靜”（《請施莊為寺表》）的生活，使他的詩畫有一種超脫的精神，詩歌極具畫面感，而畫如詩一般幽遠寧靜。他的題畫詩數量并不多，他實際上詩與畫的融合，當歸結于蘇東坡的題跋“味摩詰之詩，詩中有畫，觀摩詰之畫，畫中有詩”。詩云：“藍溪白石出，玉山紅葉稀。山路元無雨，空翠濕人衣。”不管這首詩是不是王維所寫，但這的確是一首“詩中有畫”的詩。前兩句的確可以畫出一幅冷艷清逸的畫作來，但后兩句卻不能直接從畫面上畫出來，而是通過暗示在畫面上體現出這種意味和感覺。

由此可見“畫中有詩”，一種是詩作為題畫詩，直接寫到畫面空白處，構成畫面的一部分，而另一種則是畫中有詩意、詩境，而這關乎審美本質。

詩中可以有畫，但不全是畫，如王維的《使至塞上》“大漠孤煙直，長河落日圓。蕭關逢候騎，都護在燕然”，前兩句可以畫出一副極富感染力的壯闊雄奇的畫面，后兩句卻難以用畫面語言表達清楚。詩歌屬于時間藝術，一切情景按順序展開，娓娓道來，而繪畫屬于空間藝術，可以將最豐滿的一刻展現在眼前，給人以視覺享受和震撼。它們有各自的表現力和表現范圍，不可相代，也不必相代。而它們的融合卻互相交流，互為補充。詩可以解釋畫外意，闡釋畫面語言所無法表達的情感，而畫可以使詩中的形態更加形象化、具體化，不至于太抽象。詩畫交映，詩可以啟發畫中意態，反過來畫則給予詩以具體的形象，詩畫相榮，所表達的意境則更加豐富，互不相下，各有千秋。意境更加豐滿完整充實，正如宋代文人晁以道所說“畫寫物外形，要物形不改，詩傳畫外意，貴有畫中態。”

唐代詩畫交融現象的產生，不斷啟發后代文人、畫家。自唐代以后，宋代開始出現普遍的在畫上題詩的現象，并把詩作為入畫的題材，《林泉高致》中記載郭熙所說“嘗所誦道古人請篇秀白，有發于佳思，而可畫者”，詩畫交融逐漸成熟，形成了詩、書、畫、印融為一體、相得益彰的傳統，這與唐人的探索是分不開的。

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