從文化模式看唐代體育文化的發(fā)展

陳媛媛　顧士光

中圖分類號(hào)：G812 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)：A 文章編號(hào)：1009-9328（2015）10-000-01

摘 要 唐代是中國(guó)體育發(fā)展的鼎盛時(shí)期。無論是競(jìng)技體育、宮廷體育、軍事體育，還是民間體育，其形式內(nèi)容都是空前的，不僅有鮮明的時(shí)代色彩，而且有劃時(shí)代的歷史意義。本文通過文獻(xiàn)資料法從文化模式的角度入手研究唐代體育文化的特點(diǎn)及形成過程，為研究當(dāng)代體育文化的發(fā)展與變革提供可貴的借鑒。

關(guān)鍵詞 文化模式 唐朝 體育文化

唐代體育文化是中國(guó)體育史上一個(gè)里程碑式的時(shí)代體育文化，可稱得上是絢麗多彩，博大精深。它結(jié)束了中國(guó)體育文化史上一個(gè)舊階段，開創(chuàng)了一個(gè)新階段，對(duì)唐朝以后的各個(gè)朝代，甚至亞洲諸國(guó)的體育文化形成與發(fā)展都有不小的影響。因此，研究認(rèn)識(shí)這一階段的體育文化對(duì)理解中國(guó)體育史及其文化、弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，以及研究當(dāng)代體育文化的發(fā)展與變革都具有現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)前我國(guó)正處于改革開放的文化轉(zhuǎn)型期，在這種時(shí)代形式下，認(rèn)真分析、理解中國(guó)傳統(tǒng)體育文化、國(guó)外體育文化和各個(gè)少數(shù)民族體育文化能推動(dòng)我國(guó)當(dāng)代體育文化沿著正確的方向轉(zhuǎn)型。本文以文化模式的理論為基礎(chǔ)，分析唐代體育文化模式的特點(diǎn)及其模式形成的原因，為我國(guó)體育文化沿著正確的方向轉(zhuǎn)軌提供有意義的借鑒。

一、文化模式和體育文化模式

（一）文化模式的概念

文化模式通常指一個(gè)文化社會(huì)中所有文化內(nèi)容（包括文化特質(zhì)和文化叢）組合在一起的特殊形式與結(jié)構(gòu)。它是一個(gè)社會(huì)為人們提供接納和安全感的，反復(fù)出現(xiàn)的系統(tǒng)行為模式。這種形式往往表現(xiàn)了一種社會(huì)文化的特殊性，它有助于我們從整體上理解一個(gè)社會(huì)的文化，也有助于我們進(jìn)行不同文化之間的比較[1]。

文化模式在功能上不同于社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)制度。一個(gè)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)制度往往以外顯的、自覺的方式為社會(huì)的運(yùn)行和人們的行為提供規(guī)范和框架；而文化模式則以內(nèi)在的、不知不覺的、潛移默化的方式制約和規(guī)范著每一個(gè)體的行為，賦予人的行為以根據(jù)和意義。

（二）體育文化模式的概念

1.體育文化的概念

體育文化是體育文化是人類整體文化系統(tǒng)中的一個(gè)分支，是一切體育現(xiàn)象和體育生活中展現(xiàn)出來的一種特殊的文化現(xiàn)象，就是說，人們?cè)隗w育生活和體育實(shí)踐過程中，為謀求身心健康發(fā)展，通過競(jìng)技性、娛樂性、教育性等手段，以身體形態(tài)變化和動(dòng)作技能所表現(xiàn)出來的具有運(yùn)動(dòng)屬性的文化[2]。

體育文化總是與人的體育生活緊密聯(lián)系在一起。反映本民族的、傳統(tǒng)的體育特征，這些傳統(tǒng)的體育文化規(guī)范著本民族的體育行為，也影響著人們不同的體育價(jià)值觀念。體育文化又總是和一個(gè)地域或民族的社會(huì)文明、物質(zhì)文明以及自身的發(fā)展產(chǎn)生具有互動(dòng)發(fā)展的關(guān)系。

2.體育文化模式的概念

文化模式的形成是受特定的結(jié)構(gòu)、歷史背景、民族性、地理環(huán)境以及個(gè)人心態(tài)的共同特征等多種因素不同程度的作用，體育文化模式也是如此，它是人類各國(guó)家、民族、地域的體育文化特征的相互作用而形成的相對(duì)穩(wěn)定的組合狀態(tài)和構(gòu)成方式。某一民族的體育文化模式是指某一民族所有體育文化內(nèi)容彼此交錯(cuò)聯(lián)系而形成的一種系統(tǒng)的特殊形式與結(jié)構(gòu)。

文化模式有普遍和特殊之分，體育文化模式也是如此[3]。普遍體育文化模式指人類體育文化共有的特色，即人類在其體育活動(dòng)中所創(chuàng)造的各民族大體一致的文化構(gòu)成方式。由于人類的基本需要相同，因此其體育文化創(chuàng)造也有相同之處。這是人類體育文化得以交流、借鑒和相互滲透、汲取的依據(jù)。特殊的體育文化模式指不同國(guó)家、不同民族、甚至不同地區(qū)、不同社會(huì)群體的多樣的體育文化結(jié)構(gòu)與內(nèi)容。各種特殊的體育文化模式受到各國(guó)、各民族、各地區(qū)、各階層等因素的影響。其中有物質(zhì)環(huán)境的影響，如氣候、地理?xiàng)l件、資源、人口的影響等。另外，也受社會(huì)環(huán)境的影響，如科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，社會(huì)制度特點(diǎn)、意識(shí)形態(tài)以及外來文化等等。

二、唐朝體育文化模式的特點(diǎn)及其形成過程

（一）唐朝體育文化模式的特點(diǎn)

唐朝體育文化在構(gòu)建過程中對(duì)各少數(shù)民族文化的吸收和整合，對(duì)異族文化、外域文化的汲取形成了具有開放包容、多元一體、和諧和合、融合創(chuàng)新特點(diǎn)的，和具有宏大、磅礴、灑脫的氣質(zhì)的特殊的唐代體育文化。

1.開放包容

唐朝體育文化是一個(gè)開放的體系，善于吸收并包容整合各少數(shù)民族的體育文化，而不是保守、封閉的文化。正因?yàn)樘瞥幕拈_放包容性，不是以自己的文化去排斥外來文化。正是這種開放包容的精神，使得吐蕃、突厥、西胡、西亞、高麗、日本、伊朗各種體育文化和娛樂形式都在唐朝得以充分的發(fā)展。

2.多元一體

唐朝實(shí)行了以漢文化為主體、多元文化融合的文化實(shí)邊策略，形成在對(duì)中華民族認(rèn)同基礎(chǔ)上的“多元一體”格局，使得唐朝統(tǒng)一的多民族國(guó)家得到鞏固和擴(kuò)大，同時(shí)促進(jìn)多元文化的交匯。游牧民族活躍、奮發(fā)進(jìn)取的精神，與中原漢民族高度發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)文化相結(jié)合，迸發(fā)出勃勃生機(jī)，最終創(chuàng)造出既是漢民族，又有少數(shù)民族各種文化因素的多元一體的唐代體育文化模式。

3.融合創(chuàng)新

唐朝在“有容乃大”，“兼收并蓄”的精神的指引下，不斷的從周圍地區(qū)的那些可能的特性中選擇其可用者，而舍棄那些無用的東西，把其他的特性重新改造，融合創(chuàng)新成為具有一致性的思想或行為模式，造就了唐代多樣體育文化的繁榮時(shí)代。

4.和諧和合

唐代文化認(rèn)同政策，有效促進(jìn)了西域民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定。唐朝統(tǒng)治階級(jí)對(duì)西域和周邊少數(shù)民族實(shí)行了恩惠為主的開明政策，使唐人的視野更加開闊，心胸更加豁達(dá)，形成了天下為一家的民族平等思想。因此，文化盡管是多元的，但是并不會(huì)發(fā)生你死我活的斗爭(zhēng)，而是文化之間要互相尊重，平等相處，形成和諧和合的文化模式。

（二）唐朝體育文化模式的生成過程

文化的發(fā)展是一個(gè)整合的過程，在歷史的發(fā)展中，一些文化物質(zhì)被選擇、吸收，漸漸規(guī)范化、制度化、合理化，并被強(qiáng)化為人的心理特征和行為特征；另一些文化物質(zhì)被抑制、排除、揚(yáng)棄，失去了整體意義和價(jià)值。文化的這種內(nèi)聚和整合就漸漸形成一種風(fēng)格，一種理想，一種心理的和行為的模式。不同民族和社會(huì)有不同的文化模式，每一種文化模式都有自己的特色和價(jià)值取向即潛在的價(jià)值意識(shí)。唐朝體育文化的價(jià)值取向是“兼容并蓄”，“有容乃大”。文化模式化與文化整合是同一進(jìn)程的兩個(gè)方面。唐代體育文化模式的生成過程也是唐朝人民在“有容乃大”的精神的統(tǒng)攝下對(duì)各民族體育文化進(jìn)行整合的過程。正是這種有容乃大的精神使唐朝體育文化得到極致的發(fā)展，顯現(xiàn)出五彩繽紛的體育式樣。

在唐代體育的重要內(nèi)容中，如馬球、騎射、摴蒲、雜技的技巧都來自西域各少數(shù)民族，據(jù)文獻(xiàn)記載，太宗皇帝是引進(jìn)馬球的重要人物之一。據(jù)《封演》載：“太宗常御安福門，旨侍臣曰：‘聞西番人好為打球，以亦令習(xí)，會(huì)一度之?！钡教浦凶跁r(shí)馬球在長(zhǎng)安已流行，盡管馬球沒有普及民間，但在長(zhǎng)安高中階層影響是很大的。唐代女子好“胡服騎射”、打馬球、蹴鞠，這也受西域少數(shù)民族風(fēng)俗的影響，漢魏南北朝以來，除了北方一些民族的婦女之外，南方很少有婦女射箭，到唐朝，女子騎射之風(fēng)興起，女子躍馬揚(yáng)鞭在長(zhǎng)安是不少見的。

詩(shī)有杜甫在他的《哀江山》追憶當(dāng)年唐玄字和楊貴妃在南苑游獵的盛況，寫下了宮女射箭的情景：“輦前才人帶弓箭、白馬嚼齒黃金勒，翻身向天仰射云，一箭正墜雙飛翼?！蓖踅ā秾m詞》也有“射生宮女宿紅妝，把得新弓各自張”的詩(shī)句。還有盧論“行遣才人斗射飛”，都是對(duì)宮女騎射打獵高超技術(shù)的生動(dòng)描述，這也表現(xiàn)出唐朝對(duì)異域文化的吸取是普遍的。

來自西域的摴蒲，在唐朝也盛行起來，目前大多數(shù)認(rèn)為“摴蒲”來自西域。據(jù)東漢馬融《摴蒲賦》稱，這種博戲的發(fā)明者為道家學(xué)派的鼻祖老子，后來老子西出函谷，在遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的日子里，就常以此戲排遣惆悵，故謂“伯陽(yáng)入戒，以斯消憂”。晉張華在《博物志》中亦稱“老子入胡作摴蒲”。對(duì)此推測(cè)摴蒲原先流行在西域地區(qū)，大約自西漢時(shí)期隨著中西交流而傳入中原。由于來自西方，歷史上出現(xiàn)了老子入西戒而制摴蒲的傳說。

隋唐時(shí)期居住唐朝北部的少數(shù)民族突厥族流行摴蒲。據(jù)《隋書·突厥轉(zhuǎn)》說突厥族“男子好摴蒲，女子好蹴鞠”。公元629年近10萬人歸附唐朝，其中將近1萬家遷居長(zhǎng)安。他們把其風(fēng)俗帶到長(zhǎng)安并盛行開來，如唐李翱寫有《五木經(jīng)》。書中記載說，五木的形制是五個(gè)黑面中兩枚畫上牛犢，五個(gè)白面中只有兩枚畫上野鴨，這樣便有了黑、白、犢、雉四種圖案，從而使摴蒲的排列組合的種類相應(yīng)增加。另外來自西域民族的還有“胡旋舞”與“劍器舞”。這些來自西域不同民族不同風(fēng)格的體育文化有其普遍性，也有個(gè)性。普遍性反映在：馬球是球類運(yùn)動(dòng)，它與中原的蹴鞠有相似之處，如把球打入球門、計(jì)分、擂鼓、搖旗等。摴蒲是棋類，與中原流行的六博相似，射箭也是中原人相傳已久的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)。但在個(gè)性上說，馬球是騎在馬上，用手杖擊球的一種運(yùn)動(dòng)，與地上滾動(dòng)，用足踢的蹴鞠是不同風(fēng)格的兩種球類運(yùn)動(dòng)；西域的騎射講究騎速，追求射準(zhǔn)，而且突厥女子善于踢球，這些都是與唐代女子不同的。但由于人類的基本需要相同，因此其體育文化的創(chuàng)造也有相同之處。這是人類體育文化得以繼承交流、借鑒和相互滲透、汲取的依據(jù)。

唐代高僧玄奘法師在《大唐西域記》中提到：“即至于今，姎哥偎郎，猶稱甚盛。”“姎哥偎郎”原本是是流行與西域的一種舞蹈，唐代的《說文》對(duì)“姎”的解釋為女性自指。“姎哥”在西域通常用來指姑娘和少婦，至今新疆還流傳有“吐魯番的葡萄哈密的瓜，庫(kù)車的央哥子（或羊高子）一枝花”民謠。唐朝的西域歌舞戲一部分演變成宮廷舞蹈，另一部分則流入民間，與中國(guó)傳統(tǒng)的民間舞蹈結(jié)合后，形成各地不同形式的“秧歌”。但是，在不同的“秧歌”里，有一些特征是共同的。例如扭秧歌的人有時(shí)徒手，有時(shí)手里拿一個(gè)小道具。這與西域舞蹈很相似。再如，以前的舞蹈大都有絲管鐘磬伴奏，而秧歌幾乎沒有絲竹伴奏，甚至不需要音樂，只需要鑼鼓即可，這個(gè)特征與西域舞蹈也有相似之處。

參考文獻(xiàn)：

[1] 何錫章.本尼迪克特文化模式[M].華夏出版社.1987.

[2] 易劍東.體育文化學(xué)[M].北京體育大學(xué)出版社.2006.

[3] 楊文軒，楊霆.體育概論[M].高等教育出版社.2005.