赫哲族對清代東北區域經濟文化多樣性形成與發展的貢獻

劉 敏

(佳木斯大學赫哲族歷史文化研究所，黑龍江佳木斯154007)

赫哲族是由我國古代東北地區肅慎—滿通古斯族系中部分部族發展而來，其先民自古以來就繁衍生息于黑龍江、松花江、烏蘇里江流經的三江流域，在清代完成了以漁獵文化為主要特征的民族共同體的構建［1］，并對東北區域經濟文化多樣性的形成與發展做出了歷史性貢獻。

一、清代東北區域經濟文化的格局與特色

東北地區是滿族的發祥地，清朝在入關前已基本實現了對該地區的統一。由于獨特的地理位置與自然條件、歷史沿革與民族淵源及清廷在該區域實施的一系列特殊政策，使得東北地區在康熙中葉以后逐漸形成了三個經濟文化區:遼沈地區、西部地區、吉黑地區。

遼沈(邊內)地區是漢、滿雜居的農耕區，人口較多、耕地開墾較早較多，農耕文化較為發達;西部(西邊外及其以北)地區是以蒙古族聚居為主的游牧區，人口較少、保守封閉，經濟上以游牧與采集為主;吉黑(開原邊外)地區是赫哲族等諸多少數民族部落散居的漁獵區，人口少，經濟上以漁獵為主、農耕采集為輔。三個經濟文化區既各具特點，又相互交融，使東北地區呈現出農耕、游牧、漁獵、采集、手工制作、商業貿易等經濟形態多元并存，滿、漢、赫哲等各民族文化交相輝映的特色。多元經濟與多民族文化的構建與并存，不僅促進了清代東北區域經濟的開發，更為近代以來該區域的文化發展與邊疆穩固奠定了基礎。

二、赫哲族漁獵文化的淵源與傳承及對其歷史文化發展的影響

第一，赫哲族漁獵文化的淵源與傳承。赫哲族文化是在先秦肅慎直至明代野人女真等古代漁獵民族文化的基礎上形成的(距今五六千年，地處大、小興凱湖之間的新開流文化，屬新石器時代文化，可謂是肅慎文化的典型代表。大量漁獵工具及魚骨的出土，特別是一些魚窖的遺存，反映出漁獵生產在肅慎人經濟生活中占有較大的比重［2］。與新開流文化相似的文化遺址遍布三江流域，代表性的有依蘭倭肯哈達洞、樺川萬里河、富錦七星河、撫遠油庫等遺址)，赫哲族共同體是由明代野人女真的一部分發展而來的。清代未被編入滿洲八旗的赫哲人，仍居住在三江流域，傳承著“捕魚為食”“不識五谷，六畜惟狗多”(［明］畢恭、任洛等《遼東志》卷九《外志》)的漁獵文化，所謂“夏捕魚作糧，冬捕貂易貨以為生計”(［清］曹廷杰《西伯利東偏紀要》)，正是對赫哲族漁獵文化的歷史寫照。赫哲人在長期的生產實踐活動中積累了豐富的經驗，發明了種類繁多的漁獵工具，形成了漁獵生產關系及習俗與禁忌，并在傳承中不斷豐富與發展漁獵文化的內涵與特色。

第二，漁業生產對赫哲族歷史文化發展的影響。赫哲族曾是東北地區唯一以捕魚為主要生產方式的民族，歷史上曾因其衣魚皮，被稱為“魚皮部”，時至20世紀30年代前，赫哲族仍以漁業為基本產業。漁業生產是赫哲族文學、藝術創作的基礎與源泉，廣為流傳的“伊瑪堪”“嫁令闊”“說胡力”等文學作品，多為敘述漁業生產生活、贊美捕魚英雄的傳說與故事。赫哲人創作出了豐富多彩的圖案造型藝術，并將之以繪畫、雕刻、伏貼等方式運用于魚皮服裝、樺樹皮器皿等的裝飾上;這些圖案設計的靈感均來源于漁業生產，圖案造型以水波紋、魚鱗紋、魚網紋等幾何紋飾為主，樸實素雅、美觀逼真。漁業生產也是赫哲族體育文化的根基。要成為一名優秀漁夫，應熟練掌握劃船、叉魚、打繩結、結網等技能。赫哲族傳統體育與游戲項目，多來源于漁業生產技能的培養與訓練，如“劃船賽”及訓練叉魚技能的“叉草球賽”等等。此外，赫哲族多神與萬物有靈等宗教觀念也是其原始漁業生產之艱辛在人們思想意識中的反映，表達了祈求平安、豐收的美好愿望。

清代赫哲族在構建、傳承、發展豐富多彩的漁獵文化的過程中，在滿、漢等民族文化的影響下，其社會形態、語言文學、生活習俗等方面均在不斷地發生流變，但始終保持著其漁獵文化的主體性。文化多樣性和差異性是文化交流的前提，是文化互補的基礎，是文化創新的源泉。漁獵文化不僅為赫哲民族的繁衍生息奠定了基礎，也促進了東北區域經濟文化多樣性的形成與發展。

三、赫哲族對清代東北區域經濟文化多樣性形成與發展的貢獻

第一，赫哲人大量融入滿族，對滿族的形成及發展壯大貢獻了力量。后金時期就已開始了對赫哲族的征討，到清入關前，被收編的赫哲人融入“佛滿洲”(陳滿洲)之中，成為滿族的一部分。此后，清朝多次征調赫哲壯丁，參與征服山東、甘肅、新疆等地的軍事行動，駐防寧古塔與拉林等地，并參與了抗擊沙俄入侵的戰爭;其間，數以萬計的赫哲丁壯戰死沙場(順治二年(1645)曾“將征山東之赫哲兵未出天花者全行撤回”(［光緒］佚名《三姓志》卷一《地表》)到三姓(今黑龍江依蘭)駐防)。康熙五十三年(1714)，清政府挑選三姓赫哲人200名為“披甲”，編為鑲黃、正黃、正白、正紅四旗，各設世管佐領(世襲佐領)進行統轄，四旗的世管佐領分別由努業勒氏(盧氏)哈拉達、葛依克勒氏(葛氏)哈拉達、胡什哈里氏(胡氏)哈拉達、舒穆魯氏(舒氏)噶珊達充任(［光緒］佚名《三姓志》卷一《地表》);雍正十年(1732)，三姓副都統從打牲人丁中挑選甲兵800，并增設八旗公中佐領(《清世宗實錄》卷一一九);光緒八年(1882)，在嘎爾當(今黑龍江富錦附近)設立協領衙門，挑選甲兵400名編為一旗(楊步墀《依蘭縣志》(民國十年)卷八《形勝門·疆域》)，清朝將這些后編入八旗的赫哲人稱為“伊徹滿洲”(新滿洲)。

第二，對三江流域多民族聚居格局形成與發展的貢獻。光緒四年，“吉林將軍銘安，設立墾務局，拍賣荒地，允許漢人開墾，漢人北進的障礙完全解除，并向三江流域移民”［3］。據載:“漢人移入樺川，始于1862年。1910年前后，移民逐漸增多……絡繹不絕，一年就增加七八千人，有時達萬人以上……1910年，漢族已達3 500多戶。”［3］除樺川外，地處三江流域的同江、撫遠、饒河等地情況大致相同。大規模的漢族移民不斷涌入三江流域，使該地區的民族格局發生了歷史性變化，漢族逐漸成了該地區人口最多的民族，這為赫哲人選擇族外婚提供了客觀條件，而在其族外婚中，與漢族通婚的比率最高。凌純聲早在20世紀30年代時就發現赫哲人“最近與漢人雜處通婚，血統的混合尤速……在富克錦等地測量五十二個赫哲人體，男女各半。后于久居該處的漢人談及，知道所測量的許多并非真正的赫哲人……赫哲族女子稍有姿容者，就嫁給漢人”［4］。除漢族外，這一時期還有回族、朝鮮族等族人口遷居該區域。赫哲族與漢族、滿族、朝鮮族、回族等民族雜居、通婚，共同繁衍生息于三江流域，逐漸形成以漢族為主體的多民族共存的局面，為該區域當代民族格局的形成奠定了歷史基礎［5］。

第三，促進了三江流域區域經濟文化的發展與多樣性的形成。清代，尤其是后期，在滿、漢等民族的影響下，赫哲族的生產方式、生活習俗、宗教信仰、語言文學乃至社會制度等方面均逐漸發生了變化。赫哲族歷史上并無學堂(學校)教育，完全依靠家庭教育和氏族內的社會教育。雍正十一年，清政府“于三姓地方設地方教習二員，教八姓赫哲人丁”(《依蘭縣志》(民國十七年))學習滿語;光緒三十三年，根據蘇蘇屯赫哲人的申請，清政府批準在該地創辦了第一所面向赫哲人的學校:“該屯本為赫哲人住所，風情粗俗。學校所以設此者，原為赫哲人可以就近讀書。”(《樺川縣志·學務卷》(1962年))如果說學習與接受滿族文化使赫哲族文化得到了局部的更新與變化，那么漢族較為先進的漁獵生產工具的輸入，則極大地促進了赫哲族漁業生產效率的提高，逐漸改變了赫哲族的生產方式和分配形式，并加速了赫哲族的貧富分化和私有制的出現。隨著漢族移民大量移居三江流域，農業生產方式與生產技術也被輸入到赫哲族聚居區域，不僅改變了赫哲族傳統經濟結構，其生活習俗與心理觀念也發生了重大變化。可以說，赫哲族文化始終是一個開放的系統，在縱向繼承靺鞨—女真族系文化的基礎上，又在橫向上融攝了滿、蒙、漢、鄂倫春等民族的文化內容［6］;同時，赫哲族漁獵文化又給予了滿、漢等民族以有益的營養，促進了東北區域經濟文化的發展與多樣性的形成，進而豐富了中華文化的內涵。

［1］ 劉敏.赫哲民族體形成時間與構成問題探究［J］.佳木斯大學社會科學學報，2006，(2).

［2］ 董濮，韓新君.興凱湖新開流肅慎文化研究［M］.哈爾濱:黑龍江人民出版社，2014:46-48.

［3］ 樺川縣志編纂委員會.樺川縣志［M］.哈爾濱:黑龍江人民出版社，1991:526.

［4］ 凌純聲.松花江下游的赫哲族［M］.上海:上海文藝出版社，1990:58-61.

［5］ 劉敏.清代至民國時期三江區域移民對赫哲族社會發展的影響［J］.學術交流，2013，(2).

［6］ 劉敏.對赫哲族歷史文化傳承與演變的認識［J］.佳木斯大學社會科學學報，2006，(6).