茜紗窗下，公子多情
——淺析賈寶玉的審美觀與性取向

⊙俞 燕［新疆石河子大學文學藝術學院中文系， 新疆 石河子 832003］

⊙馮 浩［新疆石河子大學科技學院， 新疆 石河子 832003］

茜紗窗下，公子多情
——淺析賈寶玉的審美觀與性取向

⊙俞 燕［新疆石河子大學文學藝術學院中文系， 新疆 石河子 832003］

⊙馮 浩［新疆石河子大學科技學院， 新疆 石河子 832003］

本文從賈寶玉的生活環境、賈寶玉的審美觀、賈寶玉的性取向等角度出發，分析了賈寶玉審美觀的成因和特點，最后得出他是準雙性戀者的結論。

石頭記 賈寶玉 意淫 準雙性戀

一、賈寶玉的生活環境——“女兒國”造就了他的女性化

賈寶玉幼年的啟蒙老師并非男性，而是長姊賈元春：

當日這賈妃未入宮時，自幼亦系賈母教養。后來添了寶玉，賈妃乃長姊，寶玉為弱弟。賈妃心上，念母年將邁始得此弟，是以憐愛寶玉，與諸弟待之不同。且同隨祖母，刻未暫離。那寶玉未入學堂之先，三四歲時已得賈妃手引口傳，教授了幾本書、數千字在腹內了。其名分雖系姊弟，其情狀有若母子。

兼之賈寶玉從小是跟著女性在閨房內幃廝混長大的，以至于眾姐妹搬入大觀園時，還得讓他一同進去。賈寶玉由女性負責啟蒙，又在一個充斥著“金枝玉葉”的“女兒國”中成長，這些環境因素對他價值觀和性格的形成產生重要的影響，以至于后來他的相貌、穿著、性格，甚至生活習慣，都與女兒無二。

女性化的跡象，最突出的表現在他的相貌：

“面若中秋之月，色如春曉之花，鬢若刀裁，眉如墨畫，眼如桃瓣，睛若秋波。雖怒時而若笑，即嗔視而有情。”“面如敷粉，唇若施脂；轉盼多情，語言常笑。天然一段風騷，全在眉梢，平生萬種情思，悉堆眼角。”

這是林黛玉眼中的賈寶玉，非但沒有男性的陽剛之氣，反而覺得用代表陰柔之美的“月”來形容他更為合適。中秋之月、春曉之花、桃瓣、秋波這些詞語一般用于形容女性容顏，轉盼多情、萬種情思，則真是一代多情美人形象躍然紙上。難怪齡官畫薔時寶玉被花枝遮住，只露半邊臉，齡官還以為他是位姑娘，道“：多謝姐姐提醒了我”；把寶玉當做心頭之肉極盡關切的賈母也會把他當做女孩子，當寶玉抱著紅梅站在山坡上，賈母遠遠地看到時問：“那又是哪個女孩兒”；甚至連寶玉的嚴父賈政高興起來，也會覺得他“：神采飄逸，秀色奪人。”

寶玉的穿著比起眾姐妹們亦是毫不遜色“，頭上戴著束發嵌寶紫金冠，齊眉勒著二龍搶珠金抹額，穿著一件二色金百蝶穿花大紅箭袖，束著五彩絲攢花結長穗，外罩石青起花倭緞排穗外褂，登著青緞粉底小朝靴。”賈寶玉所居之地——怡紅院，其院內景致和室內布置也突顯了他的女性化特點。怡紅院院內景觀，尤為絢麗多彩：“繞著碧桃花，穿過竹籬花障編就的月洞門，俄見粉垣環護，綠柳周垂……兩邊盡是游廊相接，院中點襯幾塊山石，一邊種幾株芭蕉，那邊是西府海棠，其勢若傘，絲垂金縷，葩吐丹砂。”其室內擺設更是精美雅致，色彩濃艷、明麗，所以劉姥姥醉臥寶玉內室，醒來后竟問“：這是哪房姑娘的廂房？”

不僅如此，寶玉的細膩多情亦多女兒氣質。自古“男兒有淚不輕彈”，但寶玉則是經常因姐姐妹妹們憂愁傷心，暗自流淚。常細膩溫柔地體貼她們，噓寒問暖。比如提醒齡官躲雨，自己卻被淋個正著；為博得晴雯一笑可以撕扇；自己被熱湯所燙，卻問玉釧可有被燙傷；當平兒遭到冤枉且被弄得衣冠不整，他不僅替當事人賠不是，還親自給她細心整裝，并以此為享受，產生了異常的快樂——“竟得在平兒前稍盡心，也算今生意中不想之樂。因歪在床上，心中怡然自得”（他對林黛玉的關心自不必多說)。毋庸置疑，他認為，自己生活的價值，只有在做了這些“分內事”之后，才能得到確證，然后才能享受到一種獨特的歡樂。在一系列的“分內事”行動中，他體現出的細膩溫柔，恰恰顯出賈寶玉的性格中是有接近女性性格方面的因素，正是由于他成長于“女兒國”之中，與之朝夕相處的都是些“金枝玉葉”，那么產生這種性格的異化也就不足為怪了，這些女性化特點也影響到賈寶玉的審美觀。

二、賈寶玉的審美觀——“唯女兒是美”

（一）“唯女兒是美”——賈寶玉審美觀的提出。早在賈寶玉七八歲時，就發表了驚世駭俗的“水泥論”，他說“女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我見了女兒，便覺清爽；見了男子，便覺濁臭逼人。”（第二回）這是在《石頭記》中最早出現的賈寶玉關于性別的評論，道出了賈寶玉審美觀念的核心——“唯女兒是美”。他還說：“原來天生人為萬物之靈，凡山川日月之精秀，只鐘于女兒，須眉男子，不過是些渣滓濁沫而已。”（第二十回）他所欣賞的“女兒”，往往是擁有優美的天性和純真的心靈，給人以“清爽”的感覺。

（二）“此悍婦可殺”——賈寶玉審美標準的完善。《石頭記》中賈寶玉兩次明確提出他的女性美丑年齡界定說。第一次是在第五十九回，賈寶玉說：“女兒未出嫁是顆無價之寶珠；出了嫁不知怎么就變出許多的不好的毛病來，雖是顆珠子，卻沒有光彩寶色，是顆死珠了；再老了，更變得不是珠子，竟是魚眼睛了。”他把女性分為“女人”和“女兒”，結論是女兒都是無價寶珠，而出嫁的女人則個個都是壞的死珠甚至是魚眼睛。女兒是無價寶珠，是因為她們的青春美貌和才華聰慧，擁有純潔無瑕的美好品性，沒有世俗的濁氣，而出嫁的女人變成死珠或魚眼睛，則在于接觸了男人，熏染了世俗的諸多毛病。第二次是在第七十七回：“奇怪！奇怪！怎么這些人只一嫁了漢子，染了男人的氣味，就這樣混帳起來，比男人更可殺了？”這次的說法，解釋、完善了“三珠論”（寶珠、死珠、魚目混珠）：這些“寶珠”蛻變為“魚目”就在于被男人異化，變得俗氣、世故、勢利、狠毒，強調了“染了男人氣味”工于心計的悍婦之可恨，亦是其“唯女兒是美”審美標準的進一步完善。

（三）“似女兒亦美”——賈寶玉審美觀的衍生。這一點以隱性形式存于文中，寶玉從來沒有發表過對于擁有女兒特征的男性的論斷，但是我們通過他與這些“男兒”的交往情況可以看出，他像欣賞女兒一樣欣賞他們，這些男子也是他極為喜愛的、樂于交往的對象。

縱觀全書，可以看出同賈寶玉相交好的男性主要有以下四人：秦鐘、北靜王（水溶）、蔣玉菡（琪官）、柳湘蓮。

除柳湘蓮之外，文中對寶玉初見這些使他喜愛的男兒的情形和感覺都做了詳細介紹（由于文中柳湘蓮第一次出現，已經算是賈寶玉的舊相識了，描寫不多，而作者在前八十回中也沒有另行介紹，所以關于寶玉初見他的感覺我們只能主觀推測了）。把這些與賈寶玉交好的男性形象做一個綜合分析后，發現他們無一例外的都有女兒的外貌特征，如秦鐘是“眉目清秀，粉面朱唇，身材俊俏，舉止風流，似在寶玉之上。只是怯怯羞羞，有女兒之態”，水溶是“年未弱冠，生的形容秀美，性情謙和……且生的才貌雙全，風流瀟灑……面如美玉，目似明星，真好秀麗人物”（第七回），琪官是“嫵媚溫柔”，湘蓮則是容易被人誤作“優伶一類”。他們不僅長得眉清目秀、風流倜儻，外貌上一點也不遜色于寶玉的那些個姐姐妹妹們，就是性情方面也毫不輸于她們，都是那么多情而真摯：秦鐘至死都掛念智能的下落，柳湘蓮知道由于自己的誤會迫使尤三姐自刎，就削發為僧遁入空門。這就說明與寶玉交好的男性實際上都是他“唯女兒是美”這一審美觀的衍生。

（四）“得意淫可貴”——賈寶玉審美觀的實踐。“意淫”這一概念，出于在警幻仙姑之口，但她并未做詳細的解釋，只是說：“如爾則天分中生成一段癡情，吾輩推之為‘意淫’。‘意淫’二字，惟心會而不可口傳，可神通而不可語達。”①但是她卻明確了“皮膚爛淫”之人的特點，即“如世之好淫者，不過悅容貌，喜歌舞，調笑無厭，云雨無時，恨不能盡天下之美女，供我片刻之趣興。此皆皮膚爛淫之蠢物耳”，也就是說“皮膚爛淫”的“淫”，著重點在生理的需要——“色”，而無關于“情”（“供我片刻之趣興”）。既然“意淫”和“皮膚爛淫”相對應，加上她說“如爾則天分中生成一段癡情，吾輩推之為‘意淫’”，可以說，意淫的“淫”，著重點在于精神的需要——“情”。賈寶玉就是這樣，見到自己欣賞的女兒，就問寒問暖，體貼入微；遇到自己喜愛的男兒，有時發癡（比如初次見到秦鐘：“那寶玉自見了秦鐘的人品出眾，心中若有所失。癡了半日，自己心中又起了呆意……”［第七回］），有時興奮（比如路遇北靜王時，見他“面如美玉，目似明星，真好秀麗人物”連忙“搶上來參見”［第十五回］，一個“搶”字，足以表明寶玉對于同類一見如故的激動興奮），與他們交往則主要是精神層面的交流。這就說明，他在與男兒、女兒交往之時，并沒有以生理上快感的滿足為最終目的，而是追求一種精神上審美的滿足。

通過對與賈寶玉相交好的人物進行分析，可以看出這些人都有外在美：面容美麗、儀態優雅，又有內在美：心靈純潔、感情真摯，這說明寶玉重視的是外在與內在兼美，他欣賞二者的統一，而不是單一的、分裂的美。

三、“唯女兒是美”影響下的性取向

賈寶玉所喜愛的男性形象，無一例外的和女性雷同（即被女性化的“不是女兒卻具備了女兒外形美與內涵美的男性”），說明這種喜愛，是他獨特審美觀——“唯女兒是美”的衍生。在文本也中并未明確地說他與哪位男性有染（最引人爭議的是他與秦鐘在饅頭庵，但作者也沒有明確交代，此為疑案，讀者也只能猜想了），他與這些男性之間的關系在作品中的描寫僅是“曖昧”而已。所以就不能把賈寶玉簡單的定位成一個同性戀者。

張在舟在《曖昧的歷程——中國古代同性戀史》提及賈寶玉時，把他的性取向定義為“準同性”。“準同性戀也可謂之精神同性戀，是介于同性友誼和同性戀情之間的一種特殊狀態。其特點是在親密關系上超乎朋友之情，但又極少或者說不含有性的成分”②。這句話恰當地概括了賈寶玉與一些男性的“曖昧”關系，由此可看出賈寶玉不同于一般的同性戀者的地方在于精神，也就是“情”，這是因為賈寶玉的審美行為是“意淫”。

賈寶玉是與女性（襲人）發生過關系的，但這并不能說明他的性取向就是異性，因為他并不執著于“性”，之所以與襲人發生關系，很大程度上是受到了警幻引導的影響，覺得男女之事是一件新奇的很有意思的事，便要與襲人嘗試，而且在那一次之后，他并未再與其他同房丫頭發生過關系。這正是由于“意淫”使其不執著于與審美對象發生肉體關系，而更為看重與之產生精神交流——“情”，這就在一定程度上導致了他性取向不同于薛蟠、賈璉，相較于他們明顯的雙性戀取向，賈寶玉顯得“模糊朦朧”（這也說明了“意淫”在兩者之間起到了重要的連接作用）。書中明確地交代了賈璉與小廝之間的同性戀性行為，由于巧姐起了痘疹，賈璉只得搬出外書房來安歇，“獨寢了兩夜，十分難熬，只得暫將小廝內清俊的選出來出火。”(第二十回)薛蟠則更為典型。他第一次在小說中出現，就因好女色而強占香菱惹出人命，而入讀賈家私塾，只是因動了龍陽之興，結交契弟③，香憐、玉愛及金榮都與他有染。他對美色可以說是非常的執著，凡遇到“美人”都想染指一番，比如看中柳湘蓮，就一廂情愿地追逐，結果反而被后者一頓痛打。這些都足以說明他的性取向很明確，屬于男女通吃的雙性戀者。

總而言之，由于受到家庭環境的熏陶，賈寶玉潛移默化地在一定程度上被女性化，從而形成了獨特的“唯女兒是美”的審美觀，使得其喜愛的對象既有“女兒”又有“男兒”。又由于寶玉的審美行動是“意淫”，使其在與“女兒”、“男兒”的交往之中，重精神之“情”而不執著于肉體之“欲”。所以，把他的性取向定義為“準雙性”，就是最為恰當的了。

① 見曹雪芹著、脂硯齋評、鄧遂夫校訂《脂硯齋重評石頭記庚辰校本》第一卷，第十八回，中華書局2006年5月第1版，第347頁，凡涉及《石頭記》的原文，若無特別說明，則均出自《脂硯齋重評石頭記庚辰校本》，以下只標明回目。

② 參見張在舟：《曖昧的歷程——中國古代同性戀史》，中州古籍出版社2001年4月第1版，第37頁。

③ 契弟：中國傳統的同性戀的關系，當要受到社會承認時，就要舉行一種“契”的儀式，建立“契父”和“契兒”、“契兄”和“契弟”等關系，如《敝帚齋余談》中記載：“閩人酷重男色，無論貴賤，各以其類相結，長者為‘契兄’，少者為‘契弟’。其兄入弟家，弟之父母撫愛如婿，弟日后生計及娶妻諸費，俱取辦于‘契兄’，其相愛者，年過而立者，尚寢處如伉儷。”

作 者：俞燕，新疆石河子大學文學藝術學院中文系講師，研究方向：中國古代文學；馮浩，新疆石河子大學科技學院教師。

編 輯：古衛紅 E-mail：guweihong007@sina.com