現(xiàn)代職業(yè)教育發(fā)展定位及功能的闡釋與澄明

摘 要 職業(yè)教育的初心和使命，其發(fā)展定位和功能的確立，涉及職業(yè)教育目標(biāo)的闡釋與澄明：需要在教育原則的解放性與功能性的融合，教育思想的職業(yè)與教育的適配，以及教育類型的職教與普教的本原這三個(gè)層面，對(duì)其所關(guān)涉的三個(gè)“二元論”問(wèn)題展開(kāi)深入分析和哲學(xué)反思。上述三個(gè)問(wèn)題的破解，與通過(guò)職業(yè)教育使個(gè)體獲得自我生存權(quán)及其生涯發(fā)展權(quán)的關(guān)鍵因素——就業(yè)密不可分。作為人類特有的活動(dòng)，就業(yè)不僅有利于促進(jìn)人類社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且有利于實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者的個(gè)性發(fā)展和生涯發(fā)展；就業(yè)既可使人才需求側(cè)的職業(yè)與人才供給側(cè)的教育得以良性匹配，又是個(gè)體走向成熟的主體化和社會(huì)化過(guò)程的必經(jīng)之路。由此，職業(yè)教育強(qiáng)調(diào)服務(wù)發(fā)展、促進(jìn)就業(yè)或就業(yè)優(yōu)先，因其本原的差異導(dǎo)致在教育導(dǎo)向上的區(qū)別，促成職業(yè)教育與普通教育成為兩種不同教育類型。

關(guān)鍵詞 職業(yè)教育；發(fā)展定位；功能；教育原則；教育思想；教育類型；就業(yè)

中圖分類號(hào) G710 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1008-3219（2025）10-0006-08

如中國(guó)近現(xiàn)代職業(yè)教育先行者黃炎培先生所言，職業(yè)教育的初心和使命是“使無(wú)業(yè)者有業(yè)，使有業(yè)者樂(lè)業(yè)”。用今天的話語(yǔ)解讀，這一至理名言意味著職業(yè)教育作為一種教育類型，其存在的理由，除了與普通教育一樣要關(guān)注人的個(gè)性發(fā)展之外，還有其自身獨(dú)特的社會(huì)功能。所以，職業(yè)教育既要“謀個(gè)性之發(fā)展”，又要“為個(gè)人謀生之準(zhǔn)備”，還要“為個(gè)人服務(wù)社會(huì)之準(zhǔn)備”，更要“為國(guó)家及世界增進(jìn)生產(chǎn)力之準(zhǔn)備”[1]。顯然，這四個(gè)要?jiǎng)?wù)構(gòu)成的職業(yè)教育目標(biāo)，就是對(duì)職業(yè)教育使命亦即其發(fā)展定位及功能的全面闡述。可以這樣認(rèn)為，四個(gè)要?jiǎng)?wù)中的前兩個(gè)：“個(gè)性發(fā)展”和“謀生準(zhǔn)備”，指的是個(gè)體“有業(yè)”的應(yīng)有之義；而四個(gè)要?jiǎng)?wù)中的后兩個(gè)：“服務(wù)社會(huì)”和“增進(jìn)生產(chǎn)力”，指的是個(gè)體“樂(lè)業(yè)”的應(yīng)有之義。無(wú)疑，“使無(wú)業(yè)者有業(yè)”，在于滿足個(gè)人生涯所需；而“使有業(yè)者樂(lè)業(yè)”，在于因應(yīng)人類社會(huì)所求。可見(jiàn)，黃炎培先生對(duì)職業(yè)教育目標(biāo)這一具體且詳實(shí)的表述，意味著學(xué)校既非不食人間煙火而只是追求學(xué)術(shù)知識(shí)的天上圣殿，人的個(gè)性發(fā)展也不只是美麗而遙不可及的烏托邦。黃炎培先生強(qiáng)調(diào)的是：個(gè)性發(fā)展不是在與實(shí)際社會(huì)實(shí)踐有距離的純學(xué)校式的教育中能夠完成的，而必須與為個(gè)人謀生、與為社會(huì)服務(wù)的實(shí)踐緊密聯(lián)系在一起。由此，引出了一個(gè)關(guān)于職業(yè)教育目標(biāo)的二元論話題：個(gè)性發(fā)展與社會(huì)服務(wù)是分離相悖還是辯證統(tǒng)一的？將兩者對(duì)立起來(lái)的觀點(diǎn)認(rèn)為，所謂個(gè)性發(fā)展是人本的，而就業(yè)謀生則是功利的。盡管這些論調(diào)似是而非，但卻廣泛存在，且由市井坊間直達(dá)教育杏壇，形成了一種根深蒂固的輿論壓力，對(duì)教育的發(fā)展方向產(chǎn)生了很大的負(fù)面影響。特別是，當(dāng)這一爭(zhēng)論侵入職業(yè)教育領(lǐng)域，人們就不得不直面如何在個(gè)性解放與服務(wù)社會(huì)兩種功能之間做出抉擇。問(wèn)題的答案，直擊教育所應(yīng)遵循的兩種似乎相悖的原則：教育的解放性原則與教育的功能性原則。這兩種原則是背離的，還是辯證統(tǒng)一的？是否可以通過(guò)并行不悖的融合發(fā)展，成為職業(yè)教育的指導(dǎo)思想？若是，如何廓清職業(yè)與教育的關(guān)系？人才需求側(cè)的職業(yè)與人才供給側(cè)的教育之間的匹配，是否可以通過(guò)職業(yè)教育培養(yǎng)滿足經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要的勞動(dòng)者來(lái)實(shí)現(xiàn)？與此同時(shí)，以服務(wù)發(fā)展為宗旨、以促進(jìn)就業(yè)為導(dǎo)向的職業(yè)教育，是否可使受教育者在獲得職業(yè)亦即通過(guò)就業(yè)，來(lái)促進(jìn)其自身的個(gè)性發(fā)展？就業(yè)導(dǎo)向的職業(yè)教育，與科學(xué)導(dǎo)向的普通教育，在這兩種教育類型之間，有哪些值得當(dāng)下關(guān)注的共性與個(gè)性特征？

“問(wèn)題為反思和前瞻、為探索可能開(kāi)辟了空間”[2]。上述問(wèn)題的破解，需要對(duì)為經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和個(gè)性發(fā)展培養(yǎng)和儲(chǔ)備技能人才的職業(yè)教育，在現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代職業(yè)教育體系中的定位及功能，進(jìn)行深入的分析探究和深刻的哲學(xué)反思。

一、解放性與功能性的融合：教育原則辨釋

職業(yè)教育的生存與發(fā)展，面對(duì)的第一個(gè)選擇性難題是：職業(yè)教育應(yīng)該是解放性教育原則取向還是功能性教育原則取向？對(duì)問(wèn)題答案的尋求，需要破解受教育的個(gè)體與授教育的制度之間存在的教育學(xué)悖論。

解放性原則源于批判——解放教育學(xué)[3]。這里“解放”的概念，經(jīng)典的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體擺脫思想束縛、發(fā)展個(gè)性潛能和獲得自立自主的能力，其關(guān)注的是個(gè)人而不是社會(huì)。經(jīng)典教育學(xué)中的“解放”一詞，萌芽并生長(zhǎng)于教育這塊土壤，意指解放是通過(guò)教育的啟蒙逐步實(shí)現(xiàn)的。解放的本質(zhì)，實(shí)際上意味著個(gè)體只有掙脫或打破對(duì)自身內(nèi)在和外在的束縛或枷鎖，才能真正實(shí)現(xiàn)個(gè)體的解放。為此，個(gè)體要有建構(gòu)或改善自我所處社會(huì)環(huán)境的能力。顯然，這又意味著解放必然與社會(huì)發(fā)生聯(lián)系，亦即其必然與社會(huì)的變革密不可分。換言之，解放教育學(xué)之解放的本質(zhì)，旨在形成受教育者的意志，使其意識(shí)到只有致力于推動(dòng)社會(huì)變革，個(gè)體才能走向解放。或者說(shuō)，個(gè)體只有能夠辨識(shí)阻礙社會(huì)存在、進(jìn)步和發(fā)展的弊端，批判并采取改變或修正意在使其變善的行動(dòng)，成長(zhǎng)為一個(gè)對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)任的人，才能實(shí)現(xiàn)自身的解放。基于此，當(dāng)解放關(guān)涉社會(huì)變革時(shí)，解放就被理解為一種個(gè)體嵌入社會(huì)的過(guò)程。但自我解放中的自我，并非意味著解放是一個(gè)唯我獨(dú)尊的純自我主義的事情。人的解放過(guò)程，總是與個(gè)體對(duì)自己所處的環(huán)境存在著的自覺(jué)責(zé)任分不開(kāi)，亦即個(gè)體應(yīng)在使環(huán)境向更美好方向發(fā)展的過(guò)程中，與其同步前行。毋庸置疑，解放的這一過(guò)程是在社會(huì)的時(shí)空中進(jìn)行的，不可能在自我孤立隔絕的真空或虛無(wú)縹緲的境況中實(shí)現(xiàn)，解放也只有經(jīng)歷了漸悟的時(shí)空才能獲得頓悟的成熟。綜上，個(gè)體只有在所處的社會(huì)性背景下，才能完成自我的解放過(guò)程。

功能性原則源于社會(huì)——功能教育學(xué)[4]。這里指稱的功能概念源于社會(huì)系統(tǒng)理論的話語(yǔ)。根據(jù)這一理論，社會(huì)系統(tǒng)是由多個(gè)子系統(tǒng)構(gòu)成的，其中的每一個(gè)子系統(tǒng)，都為整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的建構(gòu)和運(yùn)行，發(fā)揮及張揚(yáng)著自身特定的功能。社會(huì)系統(tǒng)理論強(qiáng)調(diào)，功能這一概念至關(guān)重要，其通常被理解為只有將系統(tǒng)屬性歸因于具體的對(duì)象，所蘊(yùn)含的社會(huì)功能才可以兌現(xiàn)。在這里，功能指的是社會(huì)子系統(tǒng)的屬性。社會(huì)子系統(tǒng)按功能予以區(qū)分，正是社會(huì)系統(tǒng)理論之所以被認(rèn)可且被采用作為教育學(xué)原則的緣由。從職業(yè)教育的角度看，職業(yè)教育的功能性與社會(huì)系統(tǒng)關(guān)涉的兩個(gè)要素以及對(duì)他們的要求緊密相關(guān)：第一，職業(yè)教育自身必須滿足其作為整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中一個(gè)不可或缺的子系統(tǒng)所必須具備的功能性要求，即只有當(dāng)其具體化為使受教育者在接受職業(yè)教育后能通過(guò)就業(yè)融入社會(huì)系統(tǒng)時(shí)，職業(yè)教育才能成為一個(gè)功能性的子系統(tǒng)；第二，職業(yè)教育的對(duì)象，即受教育者或稱為未來(lái)的勞動(dòng)者，必須滿足社會(huì)對(duì)其參加職業(yè)勞動(dòng)所必須具備的資格或能力的要求，亦即只有當(dāng)其能夠執(zhí)行具體化為個(gè)體有意義的就業(yè)行動(dòng)并履行其社會(huì)職能——權(quán)利和義務(wù)之時(shí)，才能實(shí)現(xiàn)作為教育子系統(tǒng)完整的功能。這兩個(gè)要素，一個(gè)是宏觀層面的教育體系，要服從以勞動(dòng)分工為基礎(chǔ)組織起來(lái)的社會(huì)；另一個(gè)是微觀層面的受教育者，要融入以勞動(dòng)分工為基礎(chǔ)形成的社會(huì)。而就業(yè)，正是教育服務(wù)社會(huì)與個(gè)體融入社會(huì)的紐帶，促進(jìn)就業(yè)在職業(yè)教育這一社會(huì)子系統(tǒng)中處于優(yōu)先地位。

解放教育的含義與以培養(yǎng)勞動(dòng)者為目的的職業(yè)教育主張不是相互沖突的。因?yàn)槁殬I(yè)教育的內(nèi)容本身并不是人類自我異化的催化劑。在任何形式的社會(huì)中，如果個(gè)體沒(méi)有生產(chǎn)性地參與社會(huì)秩序的構(gòu)筑、維護(hù)并促使其進(jìn)步的能力，那么實(shí)現(xiàn)個(gè)性解放并成為成熟的個(gè)人，就成為空話。因此，解放教育學(xué)的目的，并不意味著只需培養(yǎng)受教育者質(zhì)疑一切而忽視其自身社會(huì)生存的能力——職業(yè)行動(dòng)能力的養(yǎng)成。人的職業(yè)行動(dòng)能力，就是其通過(guò)就業(yè)對(duì)個(gè)體以及對(duì)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生附加價(jià)值的能力，而這又恰恰是功能教育學(xué)的目標(biāo)指向。所以，個(gè)體正是在其產(chǎn)生對(duì)社會(huì)附加價(jià)值的同時(shí)，反證了自身存在的價(jià)值，于是才能獲得自我真正的解放。在這個(gè)意義上，教育的解放范式與功能范式，完全可以通過(guò)促進(jìn)就業(yè)的職業(yè)教育，在促成個(gè)體的價(jià)值性就業(yè)以及由此產(chǎn)生的對(duì)社會(huì)的價(jià)值性創(chuàng)造之中，實(shí)現(xiàn)自我的個(gè)性發(fā)展。

綜上，教育的解放原則與教育的功能原則互補(bǔ)融合，有利于個(gè)體在職業(yè)背景下，通過(guò)就業(yè)這一社會(huì)化過(guò)程實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展。如此，職業(yè)教育一樣可以成為人本主義的教育。通過(guò)人本的職業(yè)教育使個(gè)體獲得就業(yè)能力的過(guò)程，實(shí)際上就是一個(gè)促進(jìn)人的主體化過(guò)程。從個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系來(lái)看，人本主義職業(yè)教育可以在個(gè)人的自我利益與社會(huì)的有用利益之間取得平衡。個(gè)體通過(guò)從事契合自我興趣和有利于自我成長(zhǎng)的職業(yè)，促進(jìn)人本性與功能性的融合以及人與社會(huì)的“雙贏”前行。換句話說(shuō)，個(gè)體是通過(guò)就業(yè)實(shí)現(xiàn)自身主體化的。人的主體化或主體性，體現(xiàn)為個(gè)體在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中所具有的本領(lǐng)、發(fā)揮的作用、持有的觀點(diǎn)以及占有的地位。而人的主體性，亦可視為其在職業(yè)世界和生涯進(jìn)程中有目的的自覺(jué)行動(dòng)，也就是以自主和自由、主動(dòng)和能動(dòng)、反思與批判為標(biāo)志的個(gè)性張力。無(wú)疑，人的主體性，既是個(gè)性發(fā)展的必備基礎(chǔ)，又是個(gè)性發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

以上論述指出，在人的個(gè)性解放進(jìn)而實(shí)現(xiàn)個(gè)性發(fā)展的進(jìn)程中，就業(yè)或者從事一門職業(yè)，是實(shí)現(xiàn)人的主體性的必經(jīng)之路[5]。其原因包括三個(gè)方面：首先，職業(yè)是個(gè)體塑造生涯的載體，正是職業(yè)這一載體才使個(gè)體從自然人成為職業(yè)人；其次，職業(yè)是個(gè)體融入社會(huì)的媒介，正是職業(yè)這一媒介體才使個(gè)體從自然人成為社會(huì)人；最后，職業(yè)是個(gè)體張揚(yáng)稟賦的平臺(tái)，正是職業(yè)這個(gè)平臺(tái)才使個(gè)體從自然人成為自在人。正如馬克思在闡述勞動(dòng)對(duì)人成長(zhǎng)的意義時(shí)所言：從事物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)個(gè)人，通過(guò)具體的勞動(dòng)不斷生成著自己，使自己成為自然的人、社會(huì)的人、歷史的人、有意識(shí)的人。所以，勞動(dòng)不僅是人的自由全面發(fā)展的前提條件，也是根本途徑[6]。這里言及的勞動(dòng)，就是以就業(yè)形式組織的職業(yè)性工作行動(dòng)，亦即個(gè)人以其主體性身份行使的自我行動(dòng)。英國(guó)東英吉利大學(xué)（University of East Anglia）學(xué)者杰弗里·欣奇利弗（Geoffrey Hinchliffe）博士，在對(duì)卡爾·馬克思、漢娜·阿倫特、米歇爾·福柯以及格奧爾格·凱興斯泰納關(guān)于勞動(dòng)亦即職業(yè)工作的相關(guān)論點(diǎn)進(jìn)行闡釋之后，認(rèn)為就業(yè)不再只是一種邊緣化的私人行動(dòng)，而應(yīng)被視為社會(huì)建構(gòu)的基石之一。其特別指出，被譽(yù)為德國(guó)職業(yè)教育之父的凱興斯泰納，早就對(duì)就業(yè)——職業(yè)工作給予了積極評(píng)價(jià)：勞動(dòng)（工作）開(kāi)啟了人之所以為人的可能性，而不是束縛和限制了人的可能性[7]。

鑒于此，就業(yè)作為人類特有的活動(dòng)，是個(gè)體通過(guò)有組織的勞動(dòng)，即以職業(yè)形式出現(xiàn)、為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富和為個(gè)性獲取發(fā)展的過(guò)程。勞動(dòng)者只有通過(guò)就業(yè)的行動(dòng)過(guò)程，才能充分體驗(yàn)自身在職業(yè)的工作過(guò)程中，是如何以思考、感受和行動(dòng)的主體身份出現(xiàn)，并由此貢獻(xiàn)潛能實(shí)現(xiàn)自身主體性的。在這個(gè)意義上，促進(jìn)就業(yè)的職業(yè)教育，不僅是使個(gè)體獲得職業(yè)的最有效的教育類型，而且是一個(gè)最有效地成就主體性的個(gè)體并真正實(shí)現(xiàn)個(gè)體解放的教育類型。

二、職業(yè)與教育的適配：教育思想解讀

在職業(yè)影響下的教育與在教育影響下的職業(yè)，是職業(yè)教育思想的集中體現(xiàn)，是解讀職業(yè)與教育關(guān)系的起點(diǎn)，而由此強(qiáng)調(diào)的職業(yè)需求與教育供給的適配，則是職業(yè)與教育相互關(guān)系作用的結(jié)果。因此，教育在多大程度上可以為工作世界做準(zhǔn)備，是世界自早期工業(yè)化以來(lái)一直為社會(huì)所關(guān)注的問(wèn)題[8]。

19世紀(jì)，個(gè)體是通過(guò)有組織的教育過(guò)程獲得必備的工作技能后進(jìn)入勞動(dòng)力市場(chǎng)的。在20世紀(jì)工業(yè)化進(jìn)程之中，出現(xiàn)了有組織的或稱為制度化的工作形式——職業(yè)。為此，要培養(yǎng)能夠從事工業(yè)化時(shí)代制度化工作資格的勞動(dòng)者，制度化形式的職業(yè)教育也因制度化的工作即職業(yè)的出現(xiàn)應(yīng)運(yùn)而生。職業(yè)與教育相伴相生的這一“進(jìn)化”結(jié)果，不僅確保了社會(huì)領(lǐng)域的勞動(dòng)分工，而且保證了受教育者獲得能夠勝任依據(jù)分工從業(yè)的職業(yè)資格，從根本上解決了教育世界與工作世界之間關(guān)系的契合而非脫節(jié)的問(wèn)題。因此，如前所述，工作的職業(yè)性質(zhì)和以工作為導(dǎo)向的教育措施，就使得通過(guò)職業(yè)教育后的就業(yè)來(lái)促進(jìn)人的主體化過(guò)程具有越來(lái)越重要的意義。

一方面，個(gè)體就業(yè)必須面對(duì)一個(gè)由許多預(yù)先就已結(jié)構(gòu)化、標(biāo)準(zhǔn)化定位的社會(huì)領(lǐng)域和工作世界；另一方面，個(gè)體就業(yè)還必須接受社會(huì)上可能提供的生計(jì)方式。這就需要人通過(guò)自身的主體性，能動(dòng)地、自主地與社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)秩序及其社會(huì)期望進(jìn)行博弈，形成自我的就業(yè)定向。在博弈過(guò)程中，所有考慮的參照對(duì)象都是作為社會(huì)建構(gòu)的職業(yè)[9]：個(gè)體通過(guò)就業(yè)——獲得職業(yè)而融入社會(huì)秩序，有能力在社會(huì)結(jié)構(gòu)中“被動(dòng)地”行動(dòng)的同時(shí)，原則上也有能力去“主動(dòng)地”改變社會(huì)結(jié)構(gòu)。這正是個(gè)性發(fā)展的應(yīng)有之義。

然而，社會(huì)包括職業(yè)，是動(dòng)態(tài)變化的，具有極大的不確定性。面對(duì)非確定性的社會(huì)環(huán)境，個(gè)體如何準(zhǔn)確地定位自己？強(qiáng)調(diào)職業(yè)教育的就業(yè)導(dǎo)向，是不是就意味著其所面對(duì)的只是一種“當(dāng)下的”確定性？若是，那么這是否又將迫使職業(yè)教育只有放棄就業(yè)導(dǎo)向而轉(zhuǎn)為以確定性的知識(shí)為導(dǎo)向，才能應(yīng)對(duì)非確定性呢？

這是一個(gè)二元論話題。該話題涉及教育與職業(yè)的關(guān)系。實(shí)際上，它關(guān)涉職業(yè)教育在人的生存與發(fā)展過(guò)程中能夠起到一個(gè)什么樣作用的問(wèn)題。首先，個(gè)體需要通過(guò)職業(yè)教育來(lái)獲得就業(yè)的職業(yè)資格，并依據(jù)已知職業(yè)的確定性來(lái)“預(yù)”定位自己，以保障個(gè)體的生存權(quán)。其次，個(gè)體需要通過(guò)職業(yè)教育引導(dǎo)和開(kāi)發(fā)自身的職業(yè)行動(dòng)能力，仰仗在確定性的已知職業(yè)的從業(yè)過(guò)程中，通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的積累和反思的積淀，逐漸獲得所謂具身的本領(lǐng)或能力，能夠在面對(duì)未知職業(yè)的非確定性變化之時(shí)，主體性地塑造自我，以確保自身的發(fā)展權(quán)。

需要指出的是，生存與發(fā)展不是一個(gè)僅僅只要獲得職業(yè)資格就能解決的問(wèn)題，而是一個(gè)要求個(gè)體通過(guò)與職業(yè)相關(guān)的教育熏陶，在得以啟蒙并獲得自身的思想解放之后，再通過(guò)相應(yīng)的職業(yè)經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)積累及升華的問(wèn)題；一個(gè)尤其要對(duì)職業(yè)生涯進(jìn)行反思進(jìn)而生成反思性的職業(yè)行動(dòng)，并在借助自我與環(huán)境、自我與他者、自我與自我的對(duì)話，包括在平衡工作與生活關(guān)系的互動(dòng)之中，獲得人生感悟，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的問(wèn)題。

如何從容面對(duì)動(dòng)態(tài)職業(yè)變遷的非確定性，使個(gè)體能夠在就業(yè)實(shí)踐中獲得具身的職業(yè)行動(dòng)能力，就顯得尤為關(guān)鍵。其前提條件是：個(gè)體要在確定性的職業(yè)工作中，拓展自我走向成熟，在從業(yè)過(guò)程中完成主體化。這是職業(yè)教育以就業(yè)為導(dǎo)向的基本出發(fā)點(diǎn)。職業(yè)教育作為一種歷史上發(fā)展起來(lái)的、將教育與職業(yè)聯(lián)系起來(lái)的特定教育類型，其就業(yè)導(dǎo)向的宗旨，一方面有力地促進(jìn)了保障個(gè)體生存權(quán)必須有的就業(yè)；另一方面又為與個(gè)體發(fā)展權(quán)相關(guān)的人的行動(dòng)能力的培養(yǎng)——人的主體性的實(shí)現(xiàn)，預(yù)留并提供了廣闊的時(shí)空。因此，職業(yè)教育的指導(dǎo)原則，既要“被動(dòng)地”滿足確定性工作世界對(duì)個(gè)體職業(yè)行動(dòng)能力的“同時(shí)態(tài)”要求，又要“主動(dòng)地”滿足個(gè)體能夠從容直面非確定性進(jìn)而塑造自我生涯能力的“歷時(shí)態(tài)”要求。這表明，職業(yè)是職業(yè)教育的邏輯起點(diǎn)，而教育則是職業(yè)教育的邏輯歸宿。

鑒于此，個(gè)體要具備從事一門職業(yè)的資格和能力，其接受的職業(yè)教育，應(yīng)該是一種采取“為了工作的教育”“通過(guò)工作的教育”及“作為工作的教育”等方式與實(shí)踐打交道的教育。這種學(xué)習(xí)方式，使得職業(yè)教育有利于個(gè)體職業(yè)經(jīng)驗(yàn)的積累和人生感悟的獲取，因而由此再次表明，職業(yè)教育是解決個(gè)體接受的教育與從事的職業(yè)之間實(shí)現(xiàn)供需匹配或契合的最有效教育途徑。

從事一門職業(yè)的過(guò)程，是個(gè)體在職業(yè)形式下的主體化過(guò)程，就是在應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的社會(huì)期望及要求，并把握由此產(chǎn)生的行動(dòng)機(jī)遇之時(shí)，能夠獲得在以職業(yè)為秩序和定義的社會(huì)框架中，適時(shí)充實(shí)自我且不斷實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的主體化過(guò)程。

還需要指出，個(gè)體因應(yīng)動(dòng)態(tài)變化的社會(huì)和職業(yè)并強(qiáng)化自身主體化的過(guò)程，不是一次性的，而是一個(gè)不斷迭代的終身化過(guò)程，且這一過(guò)程總是與主體的終身學(xué)習(xí)相伴隨。這就需要個(gè)體既要接受職前的職業(yè)教育，又要接受職后的繼續(xù)教育。職業(yè)教育和繼續(xù)教育，除了使受教育者獲得職業(yè)生涯必備的確定性知識(shí)和技能之外，還應(yīng)使其通過(guò)教育進(jìn)一步獲得對(duì)個(gè)體非確定性的職業(yè)發(fā)展進(jìn)行反思、歸因和身份認(rèn)同的能力。接受職業(yè)教育和繼續(xù)教育及教育后的從業(yè)過(guò)程，就是一個(gè)首先通過(guò)提供與“確定性”職業(yè)的要求、期望和機(jī)會(huì)相關(guān)的個(gè)體“預(yù)定位”的教育過(guò)程，繼而以此為基礎(chǔ)在面對(duì)后續(xù)生涯發(fā)展中的“非確定性”時(shí)，通過(guò)“就業(yè)—再教育—再就業(yè)”的人生“再定位”過(guò)程。由此，“（職前）教育—就業(yè)—（職后）教育—就業(yè)”這一生涯鏈表明，良性的職業(yè)教育所追求的教育與職業(yè)的供需契合關(guān)系，是伴隨人的一生持續(xù)迭代的過(guò)程，如此才有利于促進(jìn)個(gè)體完成從形而下到形而上，于“可言”之道中實(shí)現(xiàn)“難言”之道的遷移、演化與躍遷的主體化蛻變，在確定性就業(yè)導(dǎo)向的職業(yè)教育中，成就應(yīng)對(duì)非確定性的從業(yè)能力、生存能力和發(fā)展能力。職業(yè)教育與人的主體性形成的這種緊密關(guān)聯(lián)，有力地促進(jìn)了人的個(gè)性解放與發(fā)展。

我國(guó)作為世界上唯一一個(gè)涵蓋所有工業(yè)門類且具備完整產(chǎn)業(yè)鏈的國(guó)家，實(shí)體經(jīng)濟(jì)、制造業(yè)是國(guó)家的立國(guó)之本，而培養(yǎng)制造業(yè)高技能人才的職業(yè)教育，則是實(shí)體經(jīng)濟(jì)的立足之本。服務(wù)發(fā)展，促進(jìn)就業(yè)，將就業(yè)導(dǎo)向作為職業(yè)教育的辦學(xué)方向，是長(zhǎng)期以來(lái)在我國(guó)職業(yè)教育的實(shí)踐中被證明卓有成效的經(jīng)驗(yàn)。強(qiáng)調(diào)就業(yè)導(dǎo)向，其與職業(yè)教育及職業(yè)院校的人才培養(yǎng)層次、規(guī)格、地位無(wú)關(guān)，而是對(duì)職業(yè)分工、職業(yè)資格、職業(yè)能力要求的應(yīng)答，并且是伴隨時(shí)代發(fā)展的多次性應(yīng)答。即使是人工智能時(shí)代的職業(yè)教育，依然與人工智能時(shí)代產(chǎn)生的新的社會(huì)職業(yè)分工緊密相關(guān)、不可剝離。這就要求職業(yè)教育應(yīng)秉承就業(yè)導(dǎo)向的辦學(xué)方向不動(dòng)搖。高技能人才的培養(yǎng)，高質(zhì)量的充分就業(yè)，只有在就業(yè)優(yōu)先的框架下，根據(jù)新時(shí)代職業(yè)分工的不同，確定不同目標(biāo)、不同層級(jí)、不同規(guī)格的職業(yè)人才所需要習(xí)得的教育教學(xué)內(nèi)容。因此，將就業(yè)導(dǎo)向視為教育的低層次、低規(guī)格的代名詞、同義語(yǔ)，將就業(yè)導(dǎo)向的教育視為實(shí)用主義，其與個(gè)性發(fā)展的人本主義對(duì)立的種種議論，是一種穿鑿附會(huì)的誤讀，一種卯不對(duì)榫的謬解。

三、職教與普教的異同：教育本原探究

職業(yè)教育的發(fā)展及其定位作為職業(yè)教育研究的基本問(wèn)題，離不開(kāi)深入的哲學(xué)反思。哲學(xué)是從根本規(guī)律的角度思考職業(yè)教育本身的意義和性質(zhì)的，是探求職業(yè)教育本原的學(xué)理依據(jù)[10]。職業(yè)教育研究尤其需要采用思辨的哲學(xué)方法，因?yàn)槁殬I(yè)教育的理論構(gòu)建是職業(yè)教育哲學(xué)研究的主題，是職業(yè)教育研究哲學(xué)化的媒介和產(chǎn)物。探討職業(yè)教育的定位及其功能，需要從思辨的哲學(xué)角度入手，促進(jìn)對(duì)當(dāng)下職業(yè)教育發(fā)展現(xiàn)狀及趨勢(shì)的科學(xué)闡釋。

前文已涉及職業(yè)教育的兩個(gè)“二元論”話題：一是教育原則的解放性與功能性的互補(bǔ)，二是教育思想的職業(yè)需求與教育供給的適配。對(duì)這兩兩之間對(duì)立統(tǒng)一的論述，沒(méi)有陷入非此即彼的二元論陷阱。馬克思在《哲學(xué)的貧困》中鮮明指出：“兩個(gè)相互矛盾方面的共存、斗爭(zhēng)以及融合成為一個(gè)新范疇，就是辯證運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)。”[11]

所以，一旦關(guān)涉職業(yè)教育的類型，就不能不言及職業(yè)教育與普通教育的本原，這就觸及第三個(gè)二元論話題：到底哪種類型的教育是真正的教育？國(guó)內(nèi)外學(xué)界對(duì)普教與職教的區(qū)別和關(guān)系的解讀可謂連篇累牘，筆者在這里無(wú)意贅述。但“作為理念的普通教育與職業(yè)教育”以及“作為社會(huì)現(xiàn)實(shí)的普通教育與職業(yè)教育”[12]的差異，尤其是對(duì)其中涉及的共性與個(gè)性的提取，則需要進(jìn)行深刻的反思。筆者通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)外相關(guān)論述的學(xué)習(xí)和借鑒，嘗試做一點(diǎn)概括性的新解。

其一，學(xué)校還是“企業(yè)+學(xué)校”：關(guān)于教育基因說(shuō)。職業(yè)教育和普通教育，經(jīng)歷了兩種不同的社會(huì)學(xué)演變，因而具有各自相對(duì)獨(dú)立的教育機(jī)構(gòu)邏輯。前者在其發(fā)展歷史上，早期被視為一種特殊教育形式，一直是以非學(xué)校形式的言傳身教的學(xué)徒制開(kāi)展并傳承的；后者則被視為一種通識(shí)教育形式，一開(kāi)始就是以具有獨(dú)立社會(huì)地位的規(guī)范化學(xué)校形式運(yùn)作的。一方面，為適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，特別是由于工業(yè)化的影響，以職業(yè)形式組織的勞動(dòng)的出現(xiàn)，具有特定職業(yè)目標(biāo)的單純的以企業(yè)學(xué)徒制形式存在的專長(zhǎng)或?qū)I(yè)教育，滿足不了工業(yè)化后企業(yè)對(duì)批量化職業(yè)人才的需求，于是面對(duì)時(shí)代之需，職業(yè)類院校應(yīng)運(yùn)而生，但學(xué)徒制奠定的職業(yè)傳統(tǒng)仍得以逐步遷移到工業(yè)領(lǐng)域，發(fā)展成為“企業(yè)+學(xué)校”、以就業(yè)為導(dǎo)向并以資格認(rèn)證方式運(yùn)作的職業(yè)教育體系[13]。另一方面，所謂非功利的無(wú)特定目標(biāo)的通識(shí)導(dǎo)向的教育，則形成以科學(xué)預(yù)備為導(dǎo)向且以學(xué)歷認(rèn)證方式實(shí)施的普通教育體系，并進(jìn)一步發(fā)展成為一種制度化的具有分層結(jié)構(gòu)的單一的學(xué)校教育體系[14]。顯然，從實(shí)踐的企業(yè)傳統(tǒng)發(fā)展起來(lái)的“企業(yè)+學(xué)校”的職業(yè)教育，應(yīng)被視為雖受教育政策約束但更多地是與國(guó)家經(jīng)濟(jì)政策緊密相關(guān)的教育類型，它不是在純粹的國(guó)家組織機(jī)構(gòu)中而是在“國(guó)家權(quán)力與企業(yè)權(quán)力之間的交叉地帶”進(jìn)行的教育[15]。而從啟蒙的人文傳統(tǒng)發(fā)展起來(lái)的普通教育，一直是國(guó)家教育政策的基本施政領(lǐng)域，是在以學(xué)校為主體的國(guó)家組織機(jī)構(gòu)中運(yùn)作的。所以，如果說(shuō)職業(yè)的分化是社會(huì)的必要性或必然性，那么學(xué)校形式的分化也是社會(huì)的必要性或必然性[16]。

鑒于此，發(fā)展職業(yè)教育，使職業(yè)教育為大眾接受，亦即要促進(jìn)“企業(yè)+學(xué)校”的職業(yè)教育的普及化，要比純粹學(xué)校結(jié)構(gòu)普通教育的普及化更復(fù)雜。因?yàn)槠洳粌H要像普通學(xué)校系統(tǒng)一樣建立一個(gè)普遍的法律和行政層面的規(guī)則，而且還要將基于企業(yè)的經(jīng)濟(jì)性原則轉(zhuǎn)化為關(guān)注“經(jīng)濟(jì)性+教育性”雙重原則的規(guī)則規(guī)范和法律法規(guī)[17]。這意味著，萌芽并成長(zhǎng)于企業(yè)這塊土地上的職業(yè)教育，就不僅具有顯著的跨界性，而且蘊(yùn)含著無(wú)法抹去的職業(yè)性、實(shí)踐性、技能性的遺傳基因。

其二，完全教育還是“半教育”：關(guān)于教育效能說(shuō)。職業(yè)教育和普通教育，都有可能使受教育者接受的教育是非完全的教育，亦即只接受了“一半”的教育，或謂之以“半吊子”教育。德國(guó)哲學(xué)家阿多諾（Theodor W. Adorno）稱其為“半教育”①。“半教育”的出現(xiàn)，不是在實(shí)現(xiàn)完全教育之前，而是在試圖達(dá)到完全教育的過(guò)程中產(chǎn)生的[18]。由于教育本身的目標(biāo)要求兼具自主性和適應(yīng)性這一雙重特征，所以，受教育者可能因?yàn)槠渌邮艿牟煌愋徒逃龑?dǎo)向的差異，而產(chǎn)生片面的半教育現(xiàn)象。基于人文主義的充滿精英思潮的普通教育，強(qiáng)調(diào)在“精神—自主—質(zhì)疑—思考”層面進(jìn)行教育；而基于實(shí)用主義的滿足企業(yè)需求的職業(yè)教育，則強(qiáng)調(diào)在“物質(zhì)—適應(yīng)—經(jīng)驗(yàn)—行動(dòng)”層面進(jìn)行教育。但問(wèn)題在于：長(zhǎng)期以來(lái)，社會(huì)上普遍將百科全書式的普通教育視為人本主義、重視個(gè)性發(fā)展的教育，因而是完全教育；而將基于適應(yīng)企業(yè)產(chǎn)業(yè)需求、重視技能習(xí)得的職業(yè)教育視為功利主義、重視技術(shù)運(yùn)用的教育，認(rèn)為是不完全教育，亦即所謂“半教育”。其實(shí)，這是對(duì)教育的一種絕對(duì)化誤解。因?yàn)椋绻麑⒆约汗袒癁樘囟ǖ慕颍胀ń逃吐殬I(yè)教育都會(huì)出現(xiàn)“半教育”現(xiàn)象。對(duì)普通教育來(lái)講，如果將教育簡(jiǎn)化為個(gè)性培養(yǎng)、文化縮小為精神文化，那么，這種教育觀念，就必然會(huì)忽視精神對(duì)社會(huì)關(guān)系的依賴，忽視文化和教育與現(xiàn)實(shí)生活之間不可分割的聯(lián)系[19]。反之，如果職業(yè)教育僅被視為適應(yīng)現(xiàn)實(shí)條件的教育，那同樣也會(huì)走向另一個(gè)極端：忽視了精神是從社會(huì)條件中獨(dú)立出來(lái)的真理這一認(rèn)知[20]。

鑒于此，這里要強(qiáng)調(diào)的是，對(duì)職業(yè)教育來(lái)講，如阿多諾所說(shuō)，適應(yīng)是必要的，但這個(gè)適應(yīng)是雙向的。一方面，人需要對(duì)環(huán)境即“外部自然”的掌控；另一方面，人也需要對(duì)自身即“內(nèi)部自然”的掌控[21]。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，職業(yè)教育和普通教育是相互交織、相互支持和相互激發(fā)的[22]。教育一方面意味著充分發(fā)展和塑造個(gè)體的遺傳和特定的自然稟賦，使其成為一個(gè)個(gè)性鮮明的人；另一方面，由于職業(yè)是人融入社會(huì)的形式，是無(wú)法回避的，故作為社會(huì)存在的個(gè)體接受的教育理應(yīng)是職業(yè)教育，因?yàn)槁殬I(yè)教育是使個(gè)體具備完全解決所有生活和工作任務(wù)能力的教育，而這些任務(wù)皆取決于個(gè)體所從事職業(yè)的社會(huì)地位[23]。

其三，落后守舊者還是創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)力，關(guān)于教育價(jià)值說(shuō)。職業(yè)教育和普通教育，誰(shuí)是創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)力？社會(huì)普遍認(rèn)為，只有高學(xué)歷的人才能在創(chuàng)新領(lǐng)域占據(jù)領(lǐng)先地位，職業(yè)教育培養(yǎng)的從業(yè)者似乎并未顯著推動(dòng)創(chuàng)新。因而相對(duì)于職業(yè)教育，高等教育就處于創(chuàng)新的最前沿，是創(chuàng)新的驅(qū)動(dòng)力，以致關(guān)于教育與創(chuàng)新之間聯(lián)系的科學(xué)或公共的討論，通常只強(qiáng)調(diào)大學(xué)的重要性。職業(yè)教育要么被忽視，要么被認(rèn)為其過(guò)于狹隘和落后，要么僅限于舊知識(shí)和成熟技術(shù)[24]。然而，比較世界各國(guó)的創(chuàng)新指數(shù)發(fā)現(xiàn)，職業(yè)教育發(fā)達(dá)的德語(yǔ)文化圈國(guó)家，與高等教育發(fā)達(dá)的盎格魯—撒克遜區(qū)域的國(guó)家相比，盡管其擁有學(xué)術(shù)學(xué)位的人員比例在國(guó)際排行榜上墊底，但瑞士、德國(guó)的創(chuàng)新指數(shù)卻始終處在世界前列。這儼然又是一個(gè)悖論。對(duì)此，瑞士蘇黎世大學(xué)烏希·巴克斯-蓋爾納（Uschi Backes-Gellner）和帕特里克·萊納特（Patrick Lehnert）的研究結(jié)論令人振聾發(fā)聵：作為創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)力的職業(yè)教育，是一個(gè)長(zhǎng)期被忽視的研究領(lǐng)域[25]！兩位學(xué)者指出，對(duì)瑞士和德國(guó)職業(yè)教育的研究，與多個(gè)國(guó)家，如西班牙、英國(guó)、挪威、澳大利亞等研究的結(jié)論一致：職業(yè)教育具有推動(dòng)創(chuàng)新的潛力！其主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：第一，作為職業(yè)教育主體的企業(yè)尤其是創(chuàng)新型企業(yè)的廣泛參與，有利于課程開(kāi)發(fā)和職業(yè)教育的系統(tǒng)更新；第二，非針對(duì)特定企業(yè)的資格證書和有約束力的課程，規(guī)范了職業(yè)教育傳授的能力類型；第三，教育系統(tǒng)的高度融通性，提供了多種教育路徑和職業(yè)晉升通道，使得從業(yè)更具靈活性和流動(dòng)性；第四，職業(yè)教育與應(yīng)用導(dǎo)向的高等教育掛鉤，為企業(yè)構(gòu)建了合理且有利于創(chuàng)新的人力資本結(jié)構(gòu)。

瑞士的另一項(xiàng)研究更加清晰地歸納了職業(yè)教育創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)力的三個(gè)層面。第一，在系統(tǒng)層面，職業(yè)教育為創(chuàng)新提供了良好的框架條件[26]。一方面，建立了有效的教育合作伙伴關(guān)系，特別是企業(yè)可將最新技術(shù)適時(shí)用于課程的更新；另一方面，實(shí)現(xiàn)了高度的橫向和縱向的融通性，特別是中等職業(yè)教育與高等職業(yè)教育及應(yīng)用科學(xué)大學(xué)多層次互補(bǔ)的教育組合，使得職業(yè)教育和學(xué)術(shù)教育機(jī)構(gòu)之間能夠?qū)崿F(xiàn)系統(tǒng)的控制和協(xié)調(diào)，從而產(chǎn)生強(qiáng)大的協(xié)同創(chuàng)新效應(yīng)。第二，在企業(yè)層面，職業(yè)教育為創(chuàng)新建構(gòu)了堅(jiān)實(shí)的資源配置。一方面，多樣化企業(yè)的參與，實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新型與傳統(tǒng)型、生產(chǎn)型與服務(wù)型、大型與中小型企業(yè)的組合，為創(chuàng)新知識(shí)的傳播提供了良好杠桿；另一方面，多樣化的企業(yè)人力資本組合，特別是一線技能人才的不可或缺，使得企業(yè)可建立從知識(shí)應(yīng)用到知識(shí)生產(chǎn)的完整的知識(shí)遷移鏈，有利于推動(dòng)企業(yè)創(chuàng)新。第三，在個(gè)人層面，職業(yè)教育為創(chuàng)新拓展了通暢的發(fā)展路徑。一方面，擁有職業(yè)教育資格的員工，其流動(dòng)性和靈活性都很強(qiáng)，不僅初始就業(yè)率很高，而且即使工作要求不斷變化也有良好的長(zhǎng)期向好的職業(yè)前景；另一方面，其提供了廣泛的接受高等教育和終身學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，為制造業(yè)儲(chǔ)備了具有豐富企業(yè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)而又經(jīng)過(guò)應(yīng)用科學(xué)學(xué)習(xí)的后備軍。

麻省理工學(xué)院（MIT）主持的一項(xiàng)題為“美國(guó)制造——從創(chuàng)新到市場(chǎng)”（Making in America——From Innovation to Market）的詳細(xì)案例研究，對(duì)德國(guó)和美國(guó)工業(yè)的創(chuàng)新來(lái)源進(jìn)行了比較，發(fā)現(xiàn)德國(guó)生產(chǎn)和創(chuàng)新模式的優(yōu)勢(shì)是將雙元制職業(yè)教育體系培養(yǎng)的技術(shù)工人與高等教育體系的畢業(yè)生，尤其是理工科畢業(yè)生進(jìn)行了特殊的組合[27]。德美兩國(guó)在制造業(yè)領(lǐng)域的三個(gè)關(guān)鍵差異是：商業(yè)模式、創(chuàng)新路徑和工業(yè)生態(tài)系統(tǒng)。第一，關(guān)于德國(guó)的商業(yè)模式，主要特點(diǎn)是研發(fā)與生產(chǎn)緊密相連，不同資質(zhì)的員工即開(kāi)發(fā)工程師和來(lái)自不同專業(yè)的受過(guò)雙元制職業(yè)教育的技術(shù)工人，都在同一個(gè)地方，說(shuō)著共同的專業(yè)語(yǔ)言，極易形成創(chuàng)新合力。第二，關(guān)于德國(guó)的創(chuàng)新路徑，主要特點(diǎn)是擅長(zhǎng)漸進(jìn)式創(chuàng)新而非激進(jìn)式創(chuàng)新，其中高素質(zhì)專業(yè)技能人才的知識(shí)也被系統(tǒng)地利用，有利于推動(dòng)和創(chuàng)造全新的產(chǎn)業(yè)。第三，關(guān)于德國(guó)的工業(yè)生態(tài)系統(tǒng)，主要特點(diǎn)是以中小型企業(yè)為主體，由職業(yè)學(xué)校、企業(yè)、高校以及行業(yè)協(xié)會(huì)、供應(yīng)商和應(yīng)用研究中心組成的密集網(wǎng)絡(luò)，構(gòu)建了一個(gè)充滿活力的工業(yè)生態(tài)系統(tǒng)，加快了從創(chuàng)新研究到市場(chǎng)應(yīng)用的速度。因?yàn)槿绻坏┦ツ軌蛑圃飚a(chǎn)品的企業(yè)，也必然失去能夠發(fā)明產(chǎn)品的研究機(jī)構(gòu)[28]。

綜上所述，解放性與功能性的辯證統(tǒng)一，教育與職業(yè)的有機(jī)融合，職業(yè)教育與普通教育的異同，從非此即彼到亦此亦彼，需要科學(xué)的職業(yè)教育理論建構(gòu)。為此，有必要進(jìn)行一次深刻辯證的哲學(xué)反思、一次思維觀念的守正創(chuàng)新、一次革命性的范式轉(zhuǎn)變。

最后，就業(yè)作為民生之本，是民生最大的福祉，從國(guó)家治理層面來(lái)看，就業(yè)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力源、社會(huì)和諧的穩(wěn)定器、國(guó)家穩(wěn)定的壓艙石。正如2024年中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施就業(yè)優(yōu)先戰(zhàn)略促進(jìn)高質(zhì)量充分就業(yè)的意見(jiàn)》所言：“就業(yè)是最基本的民生，事關(guān)人民群眾切身利益，事關(guān)經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展，事關(guān)國(guó)家長(zhǎng)治久安。”[29]這三個(gè)“事關(guān)”的表述擲地有聲：就業(yè)既是一個(gè)重大的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，又是一個(gè)重大的社會(huì)問(wèn)題，更是一個(gè)重大的政治問(wèn)題。所以，就業(yè)始終是世界各國(guó)政府和輿論廣泛關(guān)注的焦點(diǎn)。也正因?yàn)槿绱耍谏鐣?huì)學(xué)、政治學(xué)層面，關(guān)于就業(yè)理論的研究早就是中外學(xué)者持久發(fā)力的熱點(diǎn)。從教育學(xué)層面看，與就業(yè)相關(guān)的職業(yè)教育研究，更是與社會(huì)發(fā)展和個(gè)性發(fā)展緊密相關(guān)，就業(yè)已成為一個(gè)重大的理論問(wèn)題，一個(gè)教育研究者必須關(guān)注的理論焦點(diǎn)。這也正是本文之所以結(jié)合就業(yè)來(lái)展開(kāi)對(duì)職業(yè)教育發(fā)展定位及功能論述的初衷。

參 考 文 獻(xiàn)

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Interpretation and Clarification of the Development Orientation and Functions of Modern Vocational Education

——Analysis of Education， Occupation and Their Relationships with Vocational Education

Jiang Dayuan

Abstract" The original aspiration and mission of vocational education， as well as the establishment of its development orientation and functions， are related to the interpretation and clarification of the objectives of vocational education. It is necessary to conduct in-depth analysis and philosophical reflection on the three “dualism” issues involved at three levels： the integration of the liberating and functional aspects of educational principles， the adaptation between vocational elements in educational ideology and education itself， and the essence of vocational education and general education in terms of educational types. The solutions to the above three problems are closely related to employment， which is a key factor for individuals to obtain the right to self-survival and the right to career development through vocational education. As a unique activity of human beings， employment is not only conducive to promoting the development of human society and the economy， but also beneficial to the realization of the individual and career development of workers. Employment can not only achieve a sound match between the occupations on the talents demand side and the education on the talents supply side， but also serves as a necessary path in the process of an individual’s subjectification and socialization towards maturity. Therefore， the emphasis of vocational education on serving development， promoting employment， or giving priority to employment has become the difference in educational orientation between vocational education and general education as two different types of education， which is caused by their fundamental differences.

Key words" vocational education; development orientation; function; educational principles; educational thoughts; type of education; employment

Author" Jiang Dayuan， chief expert of Zhejiang Modern Vocational Education Research Center of Jinhua Polytechnic， researcher of the Vocational Education Development Center in the Ministry of Education （Jinhua 321000）