新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育須端正“三態(tài)”

摘 要 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是培養(yǎng)中國心和鑄就民族魂的樹人工程、戰(zhàn)略工程、系統(tǒng)工程。新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要做到守正創(chuàng)新，有必要從樣態(tài)、狀態(tài)與姿態(tài)三重維度進行理性審視并對相關問題做出回應。樣態(tài)分析側(cè)重總體關照，注重回答中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育到底應該是什么樣子和如何防止走樣變形。新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要校準“樣態(tài)”，就是要具有本真性，彰顯精髓要義；具有時代性，注重時代轉(zhuǎn)換；具有落實性，能夠落地生根；具有實效性，聚焦鑄魂育人。狀態(tài)分析側(cè)重深層透視，注重回答中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的應然狀態(tài)和如何防止不在狀態(tài)。新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要進入“狀態(tài)”，就是要有活力，要可持續(xù)，要有秩序，要能聚變。姿態(tài)分析側(cè)重具體環(huán)節(jié)，注重回答中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育應有姿勢態(tài)度和如何防止走向誤區(qū)。新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要調(diào)整“姿態(tài)”，就是要禮敬平視，要辯證揚棄，要循序漸進，要入心入行。

關鍵詞 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；樣態(tài)；狀態(tài)；姿態(tài)；鑄魂育人

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是對中國人根與魂的守望，也是對中華兒女文化自信與精神自主的滋養(yǎng)。習近平總書記強調(diào)：“學校具有集中式、系統(tǒng)化、持續(xù)性進行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的獨特優(yōu)勢，要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育作為固本鑄魂的基礎工程，貫穿人才培養(yǎng)全過程。”[1]近年來，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育迎來了難得機遇并展現(xiàn)良好前景，成為學校立德樹人的重要內(nèi)容。時代在發(fā)展，社會在進步，面對加快推進教育強國建設和時代新人培養(yǎng)的新形勢，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育只有增強理性自覺，才能更好擔負起為中國人培根鑄魂和構(gòu)建精神家園的使命任務，更好助力中華民族現(xiàn)代文明建設和人類文明新形態(tài)創(chuàng)造。新時代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育守正創(chuàng)新須對樣態(tài)、狀態(tài)與姿態(tài)進行理性審視，并對相關問題進行回應。

一、新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要校準“樣態(tài)”

樣態(tài)表征事物的總體樣貌，涉及對事物的整體認識和總體判斷。樣態(tài)分析側(cè)重對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育進行總體審視，注重揭示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的原像，回答中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育到底應該是什么樣子和如何防止走樣變形。

首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要具有本真性，彰顯精髓要義。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育到底像不像，從樣態(tài)上審視首先是看到底有沒有彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的本真要義，有沒有開展好原汁原味的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。中華文明源遠流長、博大精深，中華典籍汗牛充棟、浩如煙海，古圣先賢燦若星辰、縱橫捭闔。如何才能把握住中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主題和主流，如何引導學生掌握傳統(tǒng)文化的精髓要義，而不是將注意力聚焦于末節(jié)支流，不出現(xiàn)一葉障目，是必須高度重視的問題。從現(xiàn)實看，盡管中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育已經(jīng)獲得高度重視并且也融入課程教材，但從近年來的一些情況看，仍存在一些對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本真要義把握不夠準確、理解不夠深入的地方，甚至出現(xiàn)一些誤區(qū)。對此，必須回到歷史和文明的深處，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做深入系統(tǒng)的考察，掌握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的淵源和精髓，充分展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的本來和本源，全方位呈現(xiàn)古人先賢的思想方式、理想信念、道德觀念，特別是要重點挖掘其中蘊含的核心思想理念、人文精髓和傳統(tǒng)美德等。這是確保中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育不走樣不變形的根本所在。偏離了這點，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育就失去了本源本色，也就失去了原汁原味，也就談不上掌握精髓要義了。

其次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要具有時代性，注重時代轉(zhuǎn)換。我們要回到歷史深處，呈現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的本真要義，但這樣做的目的并不是要仿古擬古，不是要像古人那樣生活。傳統(tǒng)文化教育返本不是走向仿古，而是為了開新。時代川流不息，我們和我們的學生都是現(xiàn)代人，現(xiàn)代人有現(xiàn)代人的生活樣式和精神訴求。這就決定了盡管我們的思緒可以回到歷史深處，可以理解和學習古人，但我們不能生活在過去，像古人那樣生活，而是要立足現(xiàn)實社會和時代發(fā)展做到返本開新。返本開新，就是在做到歷史歸往和文化返鄉(xiāng)的同時，契合現(xiàn)實需求和時代訴求，讓傳統(tǒng)文化能夠始終在當下在場并獲得新生。如果說“一切歷史都是當代史”，那么一切文化也都是當代文化。我們要立足社會現(xiàn)實和時代發(fā)展對傳統(tǒng)文化做出新闡釋并賦予新內(nèi)涵，做好時代轉(zhuǎn)義。這是確保中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育不走樣變形的關鍵工作。從抓重點的角度看，習近平總書記指出：“要深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，轉(zhuǎn)化為學生價值觀教育的豐富營養(yǎng)，積淀學生文化底蘊，提升學生文化素養(yǎng)。”[2]這是強調(diào)做好返本開新工作，必須立足當下，做好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓要義的闡釋。

再次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要具有落實性，能夠落地生根。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在返本和開新的同時，還應落地。這里針對的是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育“說起來重要、忙起來不要”的現(xiàn)象。從現(xiàn)實看，盡管中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育進學校和課程已成為共識，似乎沒有人會覺得它不重要、不必要，但受到應試和其他因素的影響，它在落實和執(zhí)行方面還存在打折扣現(xiàn)象。盡管有些學校也開展了一些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育活動，但很難獲得各方面教育力量的全面協(xié)同配合。所以，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育有沒有走樣變形，還要看有沒有獲得真正落實，能否落地生根。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育不能處于漂浮中，存留于文件或活動的材料總結(jié)里，成為一陣風、一頭熱，來去匆匆。所以，我們開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育不僅要從文件政策和指導意見著手，還要形成常態(tài)化落實機制，確保有人做、有人管、有渠道、有協(xié)同、有反饋，特別是要推動形成黨委統(tǒng)一領導、黨政群協(xié)同推進、有關部門各負其責、全社會共同參與的工作新格局。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育既要充分發(fā)揮課堂教學的主渠道作用，又要注重發(fā)揮課外活動和社會實踐的重要作用，更要建設不斷適應時代需要的網(wǎng)絡教育平臺；既要發(fā)揮學校主陣地作用，又要加強家庭、社會與學校之間的配合，還要完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的評價和督導機制，形成強大的教育合力。只有這樣，才能確保中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育落地生根。

最后，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要具有實效性，聚焦鑄魂育人。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國人民在幾千年漫長的歷史中所建構(gòu)的精神家園，同時也作為一種精神食糧哺育著中國人的精神生命，構(gòu)筑著中國人的精神脊梁，并成為中華民族生生不息并創(chuàng)造歷史偉業(yè)的精神動力。在日益開放多元化的世界中，各種思想文化激蕩，中華文化獨一無二的理念、智慧、氣度、神韻，增添了中國人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪。正是在這個意義上，我們要注重中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，同時也正是在這個意義上，我們要以文化人，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來滋養(yǎng)學生的心靈，涵養(yǎng)學生的志氣、底氣和骨氣，使其成為傳承文化基因并擔當民族復興重任的時代新人。這是判斷中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育像不像、有沒有跑偏和走樣變更的根本指標。雖然返本、開新、落實有利于取得鑄魂育人的實效，但畢竟不是鑄魂本身，只有在返本、開新、落實的同時做到鑄魂，才能說是真正意義上的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，才是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的理想樣貌，也才是真正落實的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。

二、新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要進入“狀態(tài)”

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育不僅有自己的樣態(tài)，還具有自己獨特的狀態(tài)。大千世界，每一種事物都有自己的狀態(tài)，狀態(tài)是事物的重要存在方式。我們對事物狀態(tài)的分析，不僅能把握事物的外部現(xiàn)象，還能透視事物的內(nèi)部情況。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育作為一項有目的、有計劃、有組織的社會實踐活動，要“在狀態(tài)”，才能以文化人、以文育人。

首先，要有活力。有活力，就是有生命力，和諧共生，生動活潑，充滿生機。這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的應有狀態(tài)，也是衡量其“在不在狀態(tài)”的首要指標。有活力的狀態(tài)，從大的方面看，就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要契合時代需要，要讓所傳授的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實社會和時代潮流和諧共生，而不是與現(xiàn)實社會和時代潮流相沖突、相背離。就是說，我們的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要與當今社會大環(huán)境、時代大氣候相適應，要與堅定文化自信、建設文化強國和實現(xiàn)精神獨立自主相協(xié)調(diào)，要與黨和國家事業(yè)發(fā)展需要特別是強國建設與民族復興同頻共振。從小的方面看，有活力的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育就是在具體開展的過程中要做到生動活潑，寓教于樂、寓教于情、寓教于境、寓教于網(wǎng)等。文化的本質(zhì)是人化，是人的東西，只有回歸了人，滿足了人的需要，成為人的東西，做到了以文化人，才是真正屬于人的文化。而我們的教育對象是最活潑、最有生命力、最具可塑性、最有遠大前途的人，是處于成長發(fā)展過程中的人，每一天都在成長發(fā)展，所以對他們開展教育只有做到生動活潑，才符合他們的天性，才能滿足他們的需要，才能成為他們成長發(fā)展的“食糧”。所以，不論是從宏觀方面看，還是從微觀方面看，盡管傳統(tǒng)文化教育屬于“過去”的教育，但在教育過程中不能死氣沉沉、刻板生硬，而是要充滿活力、和諧共生、生動活潑。

其次，要可持續(xù)。可持續(xù)的狀態(tài)，就是能延續(xù)下去，能從長遠考慮和從未來著想，做到久久為功。可持續(xù)狀態(tài)集中體現(xiàn)為對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的不斷賡續(xù)、對黨和國家事業(yè)長遠發(fā)展的持續(xù)助力，對學生未來成長發(fā)展的持續(xù)滋養(yǎng)。可持續(xù)狀態(tài)，首要的就是要不斷賡續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，采取各種活動和手段持續(xù)推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承。當下，與之對應的一些教育活動雖然也在開展，但不能很好地推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賡續(xù)，或者停留于皮毛，或者是做做樣子、搞搞擺設，甚至存在對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的錯誤認識和踐行。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育就是要不斷傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，如果做不到這一點，那么必然是不可持續(xù)的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的可持續(xù)狀態(tài)，還表現(xiàn)在能為黨和國家事業(yè)持續(xù)發(fā)展考慮，能夠服務于黨和國家事業(yè)的長遠發(fā)展，能夠鞏固我們黨治國理政的文化根脈，能夠助力文化強國建設以及民族復興，避免文化復古。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的可持續(xù)狀態(tài)也要表現(xiàn)為能夠為學生長遠的持續(xù)發(fā)展服務，能夠持續(xù)性培養(yǎng)學生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感知，能夠讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化持續(xù)性地助力學生成長發(fā)展，而不是急功近利、生硬填塞、竭澤而漁。這是一種根本的持續(xù)性，只有做到促進學生未來長遠的持續(xù)成長發(fā)展，才能最終實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的不斷賡續(xù)和助力社會持續(xù)發(fā)展。

再次，要有秩序。有秩序的狀態(tài)，體現(xiàn)為有條理、有順序、有組織。有秩序的狀態(tài)，從直接意義上看，是由中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身是特定歷史時空中的體系性存在所決定的。這要求我們必須遵循一定的客觀順序，必須遵循中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和歷史演進，遵循從表層到深層、從精神到制度、從形成到發(fā)展等順序，而不是打亂這種文化本身的秩序，甚至隔斷歷史、斷章取義。再者，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育依托學校教育而開展，而學校教育是一項系統(tǒng)安排的教育活動，其中包括各學段前后銜接，每個學段又是由課堂教學主渠道與日常主陣地構(gòu)成，并且還會將學校小課堂與社會大課堂相結(jié)合、與家庭和社會教育相協(xié)調(diào)。學校教育的系統(tǒng)安排也決定了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育必須處于有秩序的狀態(tài)，必須充分利用學校教育的各學段、各場域和各資源，必須進行有序化、系列化安排。從深層看，有秩序的狀態(tài)還是由學生成長發(fā)展的階段性與過程性所決定的。我們的教育對象是處于成長發(fā)展過程中的人，要經(jīng)歷幼年、少年、青年等階段，每個階段不僅個體的認知接受水平有質(zhì)的差別，而且他們的知識閱歷乃至面臨的發(fā)展任務也有很大的不同，這些都決定了對于他們開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育必須遵循他們成長發(fā)展的順序，遵循從近及遠、由少到多、從具體到抽象的順序。可見，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育不是雜亂無章的，而是必須獲得有條理、有順序、有組織的安排，必須始終處于有秩序的狀態(tài)。這些秩序值得我們高度重視并下功夫把握和遵循。

最后，要能聚變。能聚變，就是通過一系列要素的相互作用能釋放出強大的能量，形成一種新的理論優(yōu)勢、新的精神生命。這種聚變狀態(tài)，可以表現(xiàn)為能助力形成一種理論聚變，聚變?yōu)橐环N理論優(yōu)勢。習近平總書記指出：“將中華民族的偉大精神和豐富智慧更深層次地注入馬克思主義，有效把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來，聚變?yōu)樾碌睦碚搩?yōu)勢，不斷攀登新的思想高峰。”[3]在這個意義上，我們開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育就是要以馬克思主義真理之光激活中華文明的基因，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化打開新的創(chuàng)新空間，鞏固文化主體性，孕育新的文化生命體，那就是成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，不斷夯實馬克思主義中國化時代化的文化根脈。這種聚變的狀態(tài)，更直接地表現(xiàn)為能夠引起不同學段學生的思想聚變，聚變?yōu)閷W生的精氣神，成為學生精神世界的有機構(gòu)成，并能為學生成長發(fā)展和未來干事創(chuàng)業(yè)注入強大精神能量。這也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育應有的狀態(tài)。從這個意義上看，我們開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育不僅是要讓學生掌握一些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識，增強其對有關歷史知識和人文典故的了解，更是要結(jié)合學生成長發(fā)展乃至精神需求，在學生心靈深處形成一種思想聚變，聚變?yōu)閷W生的一種精神生命，培育學生的中國心和民族魂，促進學生文化生命的誕生，增強其做中國人的志氣、底氣和骨氣，使其具有家國情懷，成為堂堂正正的中國人。

三、新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要調(diào)整“姿態(tài)”

與樣態(tài)側(cè)重總體關照和狀態(tài)側(cè)重深入透視相比，姿態(tài)更側(cè)重具體環(huán)節(jié)或方式方法。以什么樣的姿態(tài)開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，或者說中華傳統(tǒng)文化教育的姿態(tài)對不對，也是一個十分重要而現(xiàn)實的問題。

首先，要禮敬平視。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們的祖先在歷史深處創(chuàng)造并至今熠熠生輝的精神財富，對其傳承必須具有禮敬平視的姿態(tài)。禮敬，就是要尊敬我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要采取一種虔誠心態(tài)來組織和開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，而不是置若罔聞，甚至妄自菲薄、崇洋媚外。從現(xiàn)實看，盡管上到中央下至基層都高度重視和大力推進傳統(tǒng)文化教育，但也有個別人受西方不良社會思潮的影響不能正確對待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對其盲目貼上落后的標簽，甚至染上文化虛無主義“怪病”。禮敬很重要，沒有禮敬，就沒法接近優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就沒法感受古圣先賢的智慧，就沒法感受中華文化的輝煌，就沒法形成民族自尊心和自信心。當然，禮敬也要有一個度，過猶不及。盡管要做到尊敬中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但禮敬并不是跪拜匍匐，對傳統(tǒng)文化頂禮膜拜是一種盲目無知的姿態(tài)，夜郎自大，坐井觀天，以古非今，這實質(zhì)上是在開歷史的倒車，所以文化復古主義也要不得。在禮敬的同時，既不能俯視、鄙視，也不能仰視、仰望，而是要平視、正視，即以平等的姿態(tài)與古圣先賢進行跨越時空的對話交流，才是我們教育者應有的姿態(tài)。

其次，要辯證揚棄。以禮敬平視的姿態(tài)走進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之后，面對博大精深的中華文化，還必須具有辯證揚棄的姿態(tài)。辯證揚棄的姿態(tài)，就是對歷史上形成的文化進行辯證看待，特別是一分為二看待，既要認識到積極因素，也要認識到消極因素；既要看到跨越時空的成分，也要看到歷史落后的成分；既要保留、發(fā)揚其積極因素和時代價值，也要克服、剔除其消極因素和落后成分。中華文化在特定的歷史時空中形成，從根本上受到特定生產(chǎn)方式的制約并內(nèi)蘊于特定的社會形態(tài)，而且也總是為特定社會服務。這是文化的社會制約性，它決定著文化的性質(zhì)和方向。盡管中華文化是中華民族的精神財富，具有人文性和民族性，但我們對中華文化的社會性質(zhì)也是必須充分認識到的。所以，我們在弘揚中華文化的同時，必須順應歷史潮流，特別是與社會主義先進文化相協(xié)調(diào)。因此，我們要以辯證揚棄的姿態(tài)，根據(jù)時代發(fā)展做到既保留又克服，而不是生吞活剝、全盤接受，甚至將男尊女卑、愚忠愚孝等封建糟粕作為珍寶。我們要挖掘歷久彌新地體現(xiàn)中國人民和中華民族的思想觀念、價值理念、傳統(tǒng)美德和人文精神，特別是要以弘揚愛國主義精神為核心，以家國情懷教育、社會關愛教育和人格修養(yǎng)教育為重點，著力完善青少年學生的道德品質(zhì)，培育其理想人格，提升其政治素養(yǎng)。

再次，要循序漸進。在今天特別強調(diào)大中小學一體化的背景下，循序漸進不僅成了一種教育共識，還似乎成了一種教育常識。但僅僅知道我們的教育必須做到循序漸進似乎并不能給既有的傳統(tǒng)文化教育提供多少可操作性的指導，關鍵是探尋其獨有的循序漸進姿態(tài)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在學校教育中“進什么、進多少、如何進”等問題，既要遵循學生認知規(guī)律和教育教學規(guī)律，按照一體化、分學段、循序推進，全方位融入思想道德教育、文化知識教育、藝術體育教育、社會實踐教育各環(huán)節(jié)，貫穿于啟蒙教育、基礎教育、職業(yè)教育、高等教育、繼續(xù)教育各領域，還要以幼兒園、小學、中學、大學課程教材為重點，構(gòu)建中華文化課程和教材體系。同時，還要根據(jù)不同學段學生身心發(fā)展特點，突出階段重心。如，小學階段要以培育學生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的體驗感知力為重點，開展啟蒙認知教育，培養(yǎng)學生熱愛優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感情，了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富多彩；初中階段要以增強學生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解力為重點，提高學生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同度，認識我國統(tǒng)一多民族國家的文化傳統(tǒng)和概況；高中階段要以增強學生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理性認識為重點，引導學生感悟優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，增強文化自信心；大學階段要以提高學生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自主學習和探究能力為重點，增強學生傳承弘揚的責任感和使命感。

最后，要入心入行。我們大力推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進學校、進課程，目的是能夠進學生頭腦并外化于行。從現(xiàn)實看，盡管中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育獲得高度重視并得到了有效開展，但從總體上看在入心入行方面還有很大的提升空間。如，有些學校把傳統(tǒng)文化教育等同于一般知識學習，以為背誦了相關文化知識和文化典故，甚至學會了一些古代禮儀就萬事大吉。其實，這種現(xiàn)象反映了我們對傳統(tǒng)文化教育理解的片面性，也反映了我們在傳統(tǒng)文化教育方面沒有處理好知與行的關系，出現(xiàn)知行脫節(jié)。從這個意義上看，我們的傳統(tǒng)文化教育不能局限于課堂教學，還應延伸至日常活動乃至社會實踐活動中。因此，要講好入心入行的“大課”，“讓收藏在館所里的文物、陳列在大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字成為教書育人的豐厚資源，讓學生在底蘊深厚的課程教材中、在參觀名勝古跡的親身體驗中，了解中華文化變遷，觸摸中華文化脈絡，感受中華文化魅力，汲取中華文化精髓，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因一代代傳承下去”[4]。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育除了涉及文化知識教育，其實更多地需要通過“做”來實現(xiàn)或通過“做”來踐行，所以能否實現(xiàn)入心入行，特別是能否實現(xiàn)內(nèi)化于心并外化于行，實現(xiàn)知行一致、知行統(tǒng)一，做到由行而知、以行踐知，就顯得特別重要，關系到教育的成敗。

參考文獻：

[1][2][4]習近平.培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人[J].求是，2024（17）：4-10.

[3]習近平.在文化傳承發(fā)展座談會上的講話[J].求是，2023（17）：4-11.

責任編輯︱劉 燁

作者簡介 吳林龍，北京師范大學馬克思主義學院副教授