課程美育：開啟教育審美新境界

【摘"要】課程美育以“課程融美、美課育人”為追求，致力實現(xiàn)課程與美育深度融合，培育學(xué)生審美素養(yǎng)。課程美育思想源遠(yuǎn)流長，中國古代教育家孔子的私學(xué)就設(shè)有詩、樂等美育課程，國外當(dāng)代課程美學(xué)的興起亦為課程美育奠定了基礎(chǔ)。新課改背景下，課程美育不可或缺，它通過民族精神之美、科學(xué)知識之美、審美創(chuàng)造之美的統(tǒng)一，以明示或暗示的方式影響學(xué)生審美素養(yǎng)的形成，開啟教育審美新境界。

【關(guān)鍵詞】課程美育；審美素養(yǎng)；發(fā)展脈絡(luò)；人才培養(yǎng)

當(dāng)前，學(xué)校美育發(fā)展進入新階段，急需新理念的引領(lǐng)，從而開啟教育審美的新境界。課程美育的提出正是回應(yīng)這種需求。雖然課程美育已引起教育理論研究者和廣大教師的興趣，但仍有一些基本問題需要深入探討。

一、課程美育的概念內(nèi)涵及突破性意義

課程美育體現(xiàn)了“課程融美、美課育人”的教育追求。[1]“課程融美”指每門課程均蘊含審美因素，或每種課程形態(tài)都融合審美因素；“美課育人”指“融美”的課程具有育人價值，能在發(fā)展學(xué)生審美素養(yǎng)方面發(fā)揮獨到作用。[2]課程美育的內(nèi)涵非常豐富，很難被簡單地定義。隨著課程美育理論研討和實踐探索的逐步深化，課程美育的內(nèi)涵逐漸明晰。

課程美育具有獨特的定位，它與一些相關(guān)概念既聯(lián)系密切又存在諸多差異，需要深入辨析。其一，課程美育與美育課程不同。課程美育在重視美育課程的基礎(chǔ)上，將美育融入所有的課程，尤其是那些通常被認(rèn)為與美育無關(guān)的課程，但是課程美育與美育課程絕非相互排斥，而是各有所長——美育課程專業(yè)性強，較有深度；課程美育資源豐富，更具廣度。其二，課程美育與學(xué)科美育不同。學(xué)科美育主要借助學(xué)科課程實施美育，是融入學(xué)科的美育；課程美育不僅將美育融入學(xué)科課程，還將美育融入活動課程和潛在課程，是全課程美育。也就是說，課程美育包含學(xué)科美育，學(xué)科美育是課程美育的重要構(gòu)成部分。其三，課程美育與大美育不同。首先，課程美育的范圍非常明確，主要是在學(xué)校課程中融入美育，而大美育的范圍比較模糊，除了學(xué)校課程美育，還包括家庭美育和社會美育等。其次，課程美育的實施主體主要是學(xué)校，而大美育的實施主體是學(xué)校、家庭與社會組成的共同體。

課程美育的提出意味著兩個方面的重要突破。

一方面，課程美育實現(xiàn)了課程與美育的深度融合。首先，課程的美育功能得到彰顯。我們可以從課程目標(biāo)、內(nèi)容和實施方式三個方面進行分析：課程目標(biāo)是培養(yǎng)人，全面發(fā)展的人當(dāng)然是具備審美素養(yǎng)的人；課程內(nèi)容蘊含著豐富的審美元素，是開展美育的重要載體；寓教于樂的課程實施方式富含審美意蘊。此外，我們應(yīng)當(dāng)看到，課程認(rèn)識功能、發(fā)展功能的發(fā)揮離不開課程審美功能的助力，只是長期以來，在應(yīng)試教育的壓抑下，課程的審美功能被有意無意地忽略了而已。其次，課程美育是美育課程意識的再次覺醒。美育課程意識的第一次覺醒是在學(xué)校課程體系中建立獨立的美育課程，使美育理想落實到課程上，并成為學(xué)校課程體系中不可或缺的構(gòu)成部分；美育課程意識的第二次覺醒是課程美育的提出，這使美育的“疆土”大幅拓展，使全課程、全類型、全過程的學(xué)校美育浸潤行動得以實施，從而開拓了學(xué)校美育的新局面。

另一方面，課程美育可以更好地培育學(xué)生的審美素養(yǎng)。在傳統(tǒng)美育視野中，學(xué)生的審美素養(yǎng)是與音樂、美術(shù)等美育課程相關(guān)的專業(yè)能力，而在新的課程美育觀中，學(xué)生的審美素養(yǎng)是一種與所有課程相聯(lián)系的核心素養(yǎng)。學(xué)生審美素養(yǎng)的培養(yǎng)不能局限于美育課程，而應(yīng)依托課程美育。需要特別指出的是，課程美育中的“課程”是大課程，即學(xué)校所有的課程，包括美育課程在內(nèi)，又不局限于美育課程；課程美育中的“美育”是大美育，即在所有課程中、在一切教育教學(xué)生活中都有美育因素，美育無時不在、無處不在。不同于傳統(tǒng)美育局限于藝術(shù)教育，課程美育強調(diào)美育是關(guān)于美的教育，它包含但不限于藝術(shù)教育，提升人的審美素養(yǎng)是其根本任務(wù)。

二、課程美育的歷史淵源與發(fā)展脈絡(luò)

課程美育思想源遠(yuǎn)流長，考察課程美育的歷史淵源與發(fā)展脈絡(luò)，能讓我們得到寶貴啟示。

在中國，春秋時期的教育家孔子特別重視美育課程，在其私學(xué)課程中設(shè)立專門的美育課程詩和樂。孔子的詩教開啟了中國美育課程之先河。他認(rèn)為“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’”。對《詩經(jīng)》的首篇——《關(guān)雎》，孔子的評價是“樂而不淫，哀而不傷”。在《論語·陽貨》中，他對其弟子提出學(xué)詩的要求：“小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識于鳥獸草木之名。”“興觀群怨”就是詩教的美育功能。在樂教方面，據(jù)《論語·述而》記載：“子在齊聞韶，三月不知肉味。”從這里可以看出，樂教課程的美育功能明顯具有超功利性。孔子注重以樂教培養(yǎng)理想人格，他曾說：“興于詩，立于禮，成于樂。”這句話指明君子修身始于學(xué)詩，完成于學(xué)樂，說明孔子看到了樂對于人的感染作用，認(rèn)為人格的完善有賴于樂的美育作用。

民國時期教育家蔡元培提出五育并舉思想，并且對美育情有獨鐘。他在《美育實施的方法》中指出學(xué)校課程與美育的天然聯(lián)系，即“美育的范圍，并不限于音樂、圖畫等科目，凡是學(xué)校所有的課程都沒有與美育無關(guān)的”。隨后，他如數(shù)家珍地分析了美術(shù)、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、天文、地理、生物、文學(xué)等課程中蘊含的美育元素，明確指出這些“都是美育的資料”。[3]他在《美育》一文中進一步說，這些課程“無不于智育作用中，含有美育之元素，一經(jīng)教師之提醒，則學(xué)者自感有無窮之興趣。”[4]蔡元培先生一生主張“以美育代宗教”，為美育突破美育（藝術(shù)）課程的局限、走向課程美育，做出了重大貢獻。

在外國，古希臘教育家柏拉圖發(fā)現(xiàn)美育以浸潤方式產(chǎn)生影響。他指出“教育的方式適合”時，“節(jié)奏與樂調(diào)”就能成為美的力量浸潤心靈。為了防止“罪惡、放蕩、卑鄙和淫穢”對學(xué)生的影響，我們必須尋找一些有本領(lǐng)的藝術(shù)家，把自然的優(yōu)美描繪出來，使學(xué)生天天耳濡目染于優(yōu)美的作品，不知不覺地培養(yǎng)對美的愛好，并且培養(yǎng)融美于心靈的習(xí)慣。[5]柏拉圖如此看重課程內(nèi)容的審美性，不就是對課程美育功能的深刻論述嗎？

課程美學(xué)在當(dāng)代的興起為課程美育帶來發(fā)展契機。美國課程專家派納（W.Pinar）指出，當(dāng)代課程發(fā)展的一個趨勢是“把課程理解為美學(xué)文本”。派納認(rèn)為，將課程理解為美學(xué)文本的學(xué)術(shù)研究要理解想象在發(fā)展智力中的作用，要理解教師及其工作的固有的美，要培養(yǎng)師生的美學(xué)認(rèn)識能力。[6]瑪?shù)铝铡.格蘭米特（MadeleineR.Grnmet）指出：“課程的美學(xué)功能用啟示取代了技術(shù)修正功能。”課程美學(xué)即為美學(xué)取向的課程探究，雖然它還不是課程美育，但為課程美育奠定了基礎(chǔ)。

三、課程美育對人才培養(yǎng)的不可或缺性

對于現(xiàn)代人才的培養(yǎng)，審美素養(yǎng)不能缺席。現(xiàn)代人才的審美素養(yǎng)已被公認(rèn)為“一種看不見的競爭力”。審美素養(yǎng)不僅是藝術(shù)型人才必須具備的素養(yǎng)，還是現(xiàn)代人才應(yīng)普遍具備的核心素養(yǎng)之一，因為一個人審美素養(yǎng)的形成對其一生都很重要。蘇霍姆林斯基曾說：“毫無疑問，一個人以后美感和情感的發(fā)展在很大程度上取決于兒童時期對審美能力的培養(yǎng)。”鄧小平提出的“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”，直到現(xiàn)在仍然是我們辦好學(xué)校教育的指導(dǎo)思想。從“面向現(xiàn)代化”來看，各行各業(yè)的現(xiàn)代人才都應(yīng)在具備專業(yè)知識與技能的基礎(chǔ)上，具備高尚的思想品德和審美素養(yǎng)，這樣才能更好地勝任高標(biāo)準(zhǔn)要求的工作；從“面向世界”來看，在世界范圍內(nèi)，人才培養(yǎng)均涉及審美素養(yǎng)要求，我們培養(yǎng)的人才如果缺乏了審美素養(yǎng)，就無法參與國際性人才競爭，甚至影響我們能否自立于世界民族之林；從“面向未來”看，未來的人才對審美素養(yǎng)的需求會越來越高，如果現(xiàn)在不在培育人才的審美素養(yǎng)上下功夫，我們所培養(yǎng)的人才就可能“沒有未來”。可見，課程美育對當(dāng)今全面發(fā)展人才的培養(yǎng)具有不可或缺性。

課程美育對現(xiàn)代人才審美素養(yǎng)的形成具有獨特的影響。其影響方式主要有兩種：一是積極明示的方式，二是潛隱暗示的方式。從積極明示的方式來說，課程美育的提出讓學(xué)校教師在各門課程中融入美育成為“合法性”行為，進而成為自覺自為的追求。其特點是美的理念、美的知識、美的形象、美的要求在課程中伴隨實際內(nèi)容不斷出現(xiàn)，課程中有美，課程教學(xué)就會引人入勝，產(chǎn)生讓人流連忘返的魅力。從潛隱暗示的方式來說，課程美育強調(diào)將美育浸潤式地融入課程，使之產(chǎn)生潛移默化的影響力。其特點是“不強勢，低姿態(tài)，細(xì)入微，妙感受，深體驗，長影響”。以上兩種方式的有機結(jié)合、相輔相成，可以使課程美育功能的發(fā)揮相得益彰。對于廣大教育者來說，以審美的方式進行課程美育是一件無比幸福的事，因為它真正呼應(yīng)了孟子“得天下英才而教育之，三樂也”的理想。

課程美育聚焦于現(xiàn)代人才審美理想的培育。課程美育的育人之道就是現(xiàn)代人才的成人之道。現(xiàn)代人才培育實踐存在的最大問題莫過于缺乏審美理想或者審美人格存在缺陷。這樣的人才即便具備一定的知識和能力，也終究難堪大任，甚至難逃被人工智能取代的命運。課程美育肩負(fù)著熔鑄現(xiàn)代人才審美理想或?qū)徝廊烁竦闹厝危铝τ谝韵隆叭馈钡慕y(tǒng)一實現(xiàn)。其一是民族精神之美。實現(xiàn)民族精神之美，我們身上才會真正留下“中國人”的精神印記。中國人的“自強不息”“充實之美”“浩然之氣”等是獨特而深厚的美學(xué)精神，教師要深入挖掘各學(xué)科中蘊含的民族精神元素，引導(dǎo)學(xué)生感受民族精神之美。其二是科學(xué)知識之美。實現(xiàn)科學(xué)知識之美，能使人才具備現(xiàn)代性的時代印記。各門課程中的知識共同組成博大精深、美不勝收的知識世界，教師要引領(lǐng)學(xué)生盡情領(lǐng)略知識世界的精彩。其三是審美創(chuàng)造之美。實現(xiàn)審美創(chuàng)造之美，能使現(xiàn)代人才具備完滿人格的境界印記。教師要引領(lǐng)學(xué)生從審美感受、審美體驗、審美欣賞等渠道積累審美經(jīng)驗，最終走向?qū)徝绖?chuàng)造。歸根結(jié)底，課程美育的宗旨是培育具有審美理想的人才。課程美育真正落地之時，便是教育審美新境界開啟之日。

參考文獻

[1]李如密.課程美育：學(xué)校教育新理念[J].湖北教育（教育教學(xué)），2022，（10）：1.

[2]李如密.課程美育：實施學(xué)校美育浸潤行動的重要路徑[J].江蘇教育研究，2024，（02）：3-8.

[3][4]蔡元培.美育與人生[M].杭州：浙江人民美術(shù)出版社，2024，29-30，51.

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文字編輯"孫愛蓉

李如密

南京師范大學(xué)課程與教學(xué)研究所所長、教授、教育學(xué)博士，課程與教學(xué)論專業(yè)博士生導(dǎo)師，兼任中國教育學(xué)會教育學(xué)分會常務(wù)理事、中國教育學(xué)會教育學(xué)分會教學(xué)論專業(yè)委員會副理事長、中國高等教育學(xué)會學(xué)習(xí)科學(xué)分會副理事長、全國現(xiàn)代教學(xué)藝術(shù)研究會副理事長，主要從事教學(xué)理論研究，著有《教學(xué)藝術(shù)論》《教學(xué)風(fēng)格論》《現(xiàn)代教學(xué)理論研究》《教學(xué)美的價值及其創(chuàng)造》《儒家教育理論及其現(xiàn)代價值》《孔子教學(xué)藝術(shù)研究》等，在《教育研究》《課程·教材·教法》《中國教育學(xué)刊》等期刊發(fā)表論文400余篇。