紅色歌曲融入廣西地方院校聲樂教學的實踐探究

摘 要：紅色歌曲既是革命斗爭的武器、思想宣傳的媒介，也是培育民族精神的載體。廣西壯族自治區有著豐富的紅色歌曲文化資源，在課程思政教育中，將紅色歌曲融入廣西地方院校聲樂教學具有很大的現實意義。南寧師范大學通過探索聲樂課程思政“多維課堂”模式、創新聲樂課程思政內容與方法、建設聲樂課程思政教學平臺等路徑，從而將紅色歌曲融入聲樂教學的實踐中，落實立德樹人根本任務。

關鍵詞：課程思政；廣西地區；紅色歌曲；聲樂教學

中圖分類號：G64 文獻標識碼：A 文章編號：0450-9889（2024）30-0155-06

2016年12月，習近平總書記在全國高校思想政治工作會議上指出，高校思想政治工作關系高校培養什么樣的人、如何培養人以及為誰培養人這個根本問題。要堅持把立德樹人作為中心環節，把思想政治工作貫穿教育教學全過程，實現全程育人、全方位育人，努力開創我國高等教育事業發展新局面。我國獨特的歷史文化和國情，決定了我們必須走自己的高等教育發展道路，扎實辦好中國特色社會主義高校。課程思政建設正是辦好具有中國特色社會主義高校的重要舉措。課程思政一詞最早在2014年提出，源于上海高校陸續提出的構建全課程育人體系的全新思路，它不是增開一門課，也不是增設一項活動，而是一種教育理念［1］，這一教育理念是對大學生思想政治教育困境出路的探索。長期以來，大學生思想政治教育似乎自成一體，存在“孤島”現象，與通識教育、專業教育“兩張皮”現象未能根本改變［2］。課程思政的提出，使思想政治教育貫穿于普通高校各專業學科的教學中，有助于發揮專業課程的價值引領作用。

廣西壯族自治區具有悠久的歷史和深厚的民族文化底蘊，融合了漢族、壯族、苗族、侗族等多個民族的文化，形成了具有濃郁民族特色和多元性的八桂文化。如今臨桂詞派、八桂學派、漓江畫派等一些藝術、學術派別，以及“劉三姐文化”“東盟戲劇周”等已成為廣西當代文化名片。廣西不僅擁有絢爛多彩的傳統文化，而且具有極為豐富的紅色文化，如紅軍長征湘江戰役紀念館、廣西農民運動講習所舊址、百色起義紀念館等。近年來，廣西高校順應教育改革的要求，開展課程思政實踐探索，取得一定的成效，但是還面臨著諸多挑戰。在課程思政背景下，廣西地方院校如何立足于區域特色，將課程思政融入聲樂教學中，用好當地紅色文化資源，將大學生的德育與美育有機結合起來，是對課程思政重要課題的積極回應。本文以南寧師范大學為例，探討如何將數目眾多、傳唱廣泛的紅色歌曲融入聲樂教學的課程思政路徑。

一、在廣西傳播的紅色歌曲概述及特點分析

李詩原認為，紅色音樂，作為旨在服務于新民主主義革命、社會主義革命和建設、改革開放和社會主義現代化建設、實現中華民族偉大復興中國夢的音樂文化，作為一種為政治服務的音樂文化，本質上就是一種戰時文化和政治文化，或是一種具有戰時文化和政治文化特征的音樂文化［3］。紅色歌曲作為紅色音樂的重要組成部分，本身具備政治性，尤其適用于課程思政背景下的聲樂教學。廣義的紅色歌曲被定義為中國革命、建設和改革時期創作和傳播的歌曲［4］。狹義的觀點認為，紅色歌曲是為中華人民共和國成立、革命斗爭而創作傳播的歌曲，是“以人民群眾喜聞樂見的山歌、民歌、戲曲等形式展現革命根據地建設、革命斗爭精神等革命生活的藝術形式”［5］。紅色歌曲本質是對我國在中國共產黨領導下為國家獨立、民族解放、國家建設和人民生產生活歌唱的藝術表現。本文的紅色歌曲取廣義的概念。

（一）在廣西傳播的紅色歌曲概述

《樂府雜錄》曰：“絲不如竹，竹不如肉，迥居諸樂之上。”歌曲是人類藝術的載體，歌唱則是人類與生俱來表達情感的語言。紅色歌曲是傳播紅色文化、表達愛國思想的藝術載體，是紅色文化的重要部分，其具有傳播的需求以及顯著的特征。

在廣西傳播的紅色歌曲數目眾多，從創作形成時間的角度，可分為中華人民共和國成立之前（1921—1949年）的歌曲和之后（1949年至今）的歌曲兩個階段（部分曲目見下頁表1）。有學者曾統計，1921—1949年在百色市右江地區流行的紅色歌曲就有400多首［6］。中國特色社會主義進入新時代，紅色歌曲被賦予了新的使命，并在廣西掀起新的傳唱浪潮。

（二）在廣西傳播的紅色歌曲特點分析

經過分析收集到的資料，發現在廣西傳播的紅色歌曲呈現以下特點：

1.歌曲內容和傳唱度與當時的社會時代背景呈正相關

表1中序號1—14均為1949年之前創作的紅色歌曲，歌詞內容緊貼當時的革命斗爭和生活，控訴了舊社會的不平等和勞動人民的困苦生活，發揮了宣傳革命思想的重要作用。這些歌曲在廣西右江地區有著極高的傳唱度，如創作于1935年的《梅娘曲》（田漢詞，聶耳曲），歌唱了愛國華僑高維漢和梅娘之間的愛情故事，表達了對殘酷戰爭的反思，因其具備鮮明的時代性、藝術性與思想性，至今仍是高校聲樂教材中的經典曲目之一。1949年之后，我國進入國民經濟恢復和發展階段，在這個時期創作的紅色歌曲內容與這個階段特點緊密相關，如《在希望的田野上》（陳曉光詞，施光南曲）《春天的故事》（蔣開儒、葉旭全詞，王佑貴曲）是改革開放時期創作和廣為傳唱的歌曲。1997年，創作于世紀之交的《復興之歌》（王曉嶺詞，印青曲）和《走進新時代》（蔣開儒詞，印青曲）抒發了中華兒女在黨的領導下，意氣風發走進新時代的壯志豪情。

2.藝術性逐漸增強

1949年之前創作的紅色歌曲，大多數是革命者或勞動人民自己創作或創編的。為了更快地投入到宣傳教育第一線，更好地為戰地和后方根據地的宣傳服務，這個時期所創作的歌曲旋律簡單、節奏明快，具有“民歌化”且簡單易學的特點。如歌曲《打破種種的不平》中唱道“打破種種的不平，窮苦百姓才翻身。革命浪潮涌起了，美好日子要來臨”，《婦女歌》中直接喊出了“婦女們不讀書，挨男人看小”的覺醒心聲［6］。1949年之后的紅色歌曲，創作技法日漸成熟，大量的專業音樂工作者加入紅色歌曲的創作之中，使歌曲創作逐漸走向專業化，藝術性顯著增強，曲目數量不斷增加，歌唱內容有所拓展。例如，《在希望的田野上》歌詞優美，雅俗共賞，體現民族精神和時代風格，巧妙地把民歌的風格、戲曲的韻味和進行曲的節奏融合在一起，使音樂既體現出時代精神，又洋溢著清新的泥土氣息，展現了20世紀80年代人們對改革開放的美好生活的向往；歌曲《曙色》（陳曉光詞，徐沛東曲）將熾熱奔涌的愛國情懷揉進了中華民族百年滄桑的歷史進程之中，表達了國家和人民對勝利“曙色”的期盼；歌曲《領航》（亢竹青等集體詞，亢竹青曲）是為慶祝中國共產黨成立100周年而創作，歌頌了偉大光榮的中國共產黨。這些歌曲無論是詞還是曲都表現出很高的藝術水平。

3.傳播速度取決于社會環境

1949年之前創作的大部分紅色歌曲的傳播方式依靠革命宣傳干事的教唱，屬于集體學習形式。當今的紅色歌曲研究者更多是從檔案和書籍資料中感受當時傳唱“紅歌”的火熱場景。革命音樂家聶耳創作的《梅娘曲》《義勇軍進行曲》，前者是話劇插曲，后者是電影插曲，因藝術性強，均成為紅色歌曲中的經典名作。尤其是《義勇軍進行曲》成為中華人民共和國國歌，是中華民族的精神之歌。

1949年之后創作的紅色歌曲借助發達的廣播、電視等媒體迅速傳播，尤其在如今的網絡環境下，一首好的音樂作品一經推出即可唱響全國。例如，在2024年1月首演的民族歌劇《八一起義》中男高音石倚潔（劇中飾演周恩來）演唱的《我在等待這一刻》（巖崎詞，欒凱曲），一經媒體推出，立刻取得了未演先火的效果。

綜上所述，廣西紅色歌曲傳唱度與社會時代背景密切度相關。1921—1949年間，反映革命生活、控訴和揭露舊社會的歌曲傳唱度高，1949年后，這一類歌曲的傳唱程度逐漸降低，取而代之的是歌頌黨領導人民創造美好生活的歌曲。在歌曲創作上，創作主體由革命骨干變為專業音樂工作者。音樂創作的逐步專業化使紅色歌曲的藝術性得到增強，審美觀念逐漸從片面、簡單發展為全面、綜合。在傳播渠道上，1949年之后，得益于全方位的現代傳播渠道，紅色歌曲得到全面性、分眾化、精準化傳播。

二、南寧師范大學將紅色歌曲融入聲樂教學的實踐

在傳統觀念中，高校的聲樂教學是專業化教學，重視發音、咬字、氣息控制等演唱技術層面的內容，對歌曲內涵的挖掘不夠重視，容易忽視聲樂教學的思想引導與價值引領。如何將紅色歌曲潤物無聲地融于聲樂教學，做到德育與美育相結合，使學生在學習過程中同時提高思想道德修養和文化藝術修養，是目前高校聲樂教學亟須解決的問題。課程思政要求高校將思政教育融入聲樂教學的各個環節。南寧師范大學全面貫徹黨的教育方針，在聲樂教學的過程中，從授課方式、曲目選擇與演唱方法等多方面進行課程思政實踐探究。

（一）探索聲樂課程思政“多維課堂”模式

“多維課堂”指以專業課堂為中心，以網絡課堂、紅色教育基地現場課堂和紅色音樂專場活動課堂等多種形式的課堂為支撐，聯合實施聲樂教學，將聲樂技藝理論學習與紅色文化教育有機融合，更好地發揮課程的價值引領作用。

聲樂專業課是“多維課堂”教學模式的第一課堂。抓牢第一課堂的現場教學，是高校聲樂課程思政的重中之重。教師可以將聲樂專業課堂對接多種相關聯課程或活動，通過“看、聽、寫、說”四步教學法提高課程思政實效。例如，在中國音樂史課程中增加近代史紅色之旅實踐考察環節。首先，讓學生走出教室，到各地博物館、革命圣地、紅色教育基地進行考察學習，這是“看”；其次，讓學生聆聽紅色音樂和紅色故事，這是“聽”；再次，讓學生撰寫紅色紀念館和博物館考察報告，這是“寫”；最后，讓學生在全班宣讀優秀考察報告和學習心得，這是“說”。“看、聽、寫、說”的生動實踐，刺激著學生的多重感官，使他們更深刻地感悟紅色文化中的愛國主義、革命英雄主義、集體主義等精神，更好地傳承紅色基因。

網絡課堂、紅色教育基地現場課堂和紅色音樂專場活動課堂等是“多維課堂”教學模式的重要維度，能夠極大地吸引學生參與聲樂課程思政教學。例如，在紅色教育基地現場課堂中，主要引導學生了解紅色歌曲產生的背景、作用、時代特點等相關知識，使其對紅色歌曲有更深入的理解；在“音樂黨史”“快閃唱響紅歌”等紅色音樂專題活動課堂上，讓學生比較系統地唱響紅歌、感悟紅歌，促進聲樂學習與思政教育融為一體；在特色地方戲曲網絡課堂上，傳習京劇《紅燈記》《林海雪原》、壯劇《黃文秀》等優秀劇目的經典唱段。

（二）創新聲樂課程思政內容與方法

在教學實踐中，主要從授課內容、曲目選擇與演唱方法等方面，創新思政教育融入聲樂教學的內容與方法。

1.建立廣西紅色歌曲曲庫，筑牢聲樂課程思政基礎

豐富的紅色歌曲素材是開展聲樂課程思政教學的基礎，高校要注重廣西紅色歌曲曲庫的建設，提供更多、更優質的教學素材。紅色歌曲曲庫建設是一項系統工程，需要做采集、整理、分析、編輯等大量基礎性工作，還要聯合聲樂教研室與理論教研室的力量，以及爭取獲得學校其他相關部門的支持。例如，爭取學校二級學院信息技術學院或信息技術部的支持，利用現代數字化和人工智能技術打造廣西紅色歌曲曲庫。此外，曲庫建立之后需要有良好的維護和補充機制，應跟蹤媒體、網絡和出版物，及時補充新的紅色歌曲入庫。目前，南寧師范大學的廣西紅色歌曲曲庫建設還處于收集整理的初期階段，需要爭取專項科研及經費支持。

2.注重聲樂曲目體裁多樣性，通過多種載體實現課程思政目標

在課程思政背景下，教師要重視所選聲樂曲目類型和種類的多樣性，注重將傳統性、民族性與經典性的結合，既包括民歌、創作歌曲，也包括戲曲片段，甚至包括現代流行歌曲。在20世紀70年代，許多紅色歌曲以人民群眾喜聞樂見的山歌、民歌、戲曲等傳統藝術形式呈現，還有一些是通過“移花接木”等手段創造，如樣板戲。廣西豐富的地方傳統戲曲劇種為紅色歌曲的創作與傳播提供了肥沃的土壤，所創作的紅色歌曲體裁十分豐富、多樣。因此，高校聲樂教學的曲目體裁選擇應注重多樣性，讓學生在學習與欣賞不同題材不同風格的聲樂作品中加深對我國優秀傳統藝術文化的了解，得到精神的滋養與激勵。

3.創新聲樂唱法

紅色歌曲大多數都具有濃厚的地方傳統音樂特色，尤其是1949年之前創作的紅色歌曲，幾乎都是在地方民歌、戲曲的基礎上創作而成。不同地區的戲曲、民歌的發聲、演唱均有差別，這就要求聲樂教師深化對民族聲樂內涵的認知，在教學中將地方戲曲唱法與民歌唱法融合，逐漸打破傳統聲樂演唱的“民族、美聲、通俗”三分法，以進一步適應現代聲樂教學需求。南寧師范大學在聲樂教學中增加了地方戲曲教學的內容，在發聲方面遵循鄒文琴自然歌唱概念，從發聲層面打破“三分法”，用科學訓練之后的聲音自然地表達情感［7］。鄒文琴的自然歌唱理念，將聲樂教學分為三個階段：第一階段，打破自然發聲建立科學發聲狀態；第二階段，通過作品磨煉科學的整體演唱技巧；第三階段，根據作品決定用聲與演唱風格。例如，紅色歌曲《映山紅》是根據客家山歌《送郎調》改編創作的，演唱者需要用民族唱法突出歌曲的風格和吐字，表達革命根據地人民對紅軍的深厚感情及對革命勝利的強烈期盼；歌曲《領航》是中國共產黨成立100周年大型情景史詩《偉大征程》的主題曲，演唱者需要用美聲唱法形成頭腔共鳴，增強聲音的穿透力，歌頌中國共產黨帶領人民歷經艱難險阻、矢志不渝的歷史進程與豐功偉績。

（三）建設聲樂課程思政教學平臺

1.建設網絡平臺

當代大學生是在網絡中成長起來的一代，他們更熱衷于從網絡中獲得知識。因此，高校開展聲樂課程思政，不可忽視對網絡平臺的建設與運用。教師應該在堅守傳統線下課堂的基礎上，充分認識線上課堂的優勢，合理組織線上教學，彌補線下教學空間的局限與不足。例如，利用網絡上豐富的演唱視頻、戲曲音頻等資源，為線下課堂聲樂教學與思政教育融合提供豐富的素材；鼓勵學生上傳聲樂練習視頻到網絡教學平臺，便于教師對學生專業學習情況進行及時點評與指導；在制作聲樂微課程時，突出價值導向性。通過加強聲樂教學網絡平臺的建設，極大地拓展聲樂課程思政教學空間。

2.建設活動平臺

活動平臺是開展實踐性教學不可或缺的平臺。在課程思政背景下，高校應該組織開展更多思政教育主題的聲樂實踐活動，為學生提供更多活動平臺，如到歷史博物館和革命老區等地觀看革命歷史文物、聆聽革命先輩的故事，增進學生對課堂知識的理解。2023年，南寧師范大學音樂與舞蹈學院與百色起義紀念館聯合打造了紅色思政舞臺情景劇《右江潮》。全劇在廣西百色市右江地區紅色歷史文化背景中徐徐展開，通過序幕“吶喊”、第一幕“馬列之光”、第二幕“百色起義”、第三幕“楷模頌”和尾聲“千姿百色”等生動場景，將百色起義、韋拔群組織農民運動、甘孟山跳崖壯士、黃文秀譜寫新時代青春之歌等一系列具有時代感染力的歷史事件與模范事跡濃縮于舞臺之上，探索了思政教育融于聲樂教學的新形式。2024年3月，南寧師范大學音樂與舞蹈學院組織2021級的學生進行了為期5天的廣西百色采風活動。在此次活動中，學生認真聆聽了百谷村的紅歌演唱、壯歌嘹歌對唱，欣賞了傳統樂器笙、金鑼鼓的演奏，學習了古樸、熱情、奔放的廣西少數民族舞蹈，參觀了經正書院、右江民族博物館，接受歷史文化的滋養。總體而言，學生在豐富多彩、生動感人的聲樂體驗式活動中深入了解歷史、認識社會，提升道德文化水平和審美感知能力，使聲樂課程思政取得更好的效果。

《論語·衛靈公》曰，“工欲善其事，必先利器其器”。在高校聲樂課程思政中，“器”有兩層含義，第一層指學生為聲樂歌唱打磨的歌唱技巧，第二層指教師為課程思政創設的教學條件，包括紅色聲樂曲目、實踐活動與場域的選擇。將思政教育融入高校聲樂教學，最終目標是引導學生通過聲樂的“器”領悟到思政的“道”，提升學生的思想道德水平，使其成為社會主義國家的建設者和接班人。

參考文獻

［1］董力緯.“課程思政”理念在高校公共音樂教育中的運用研究［D］.桂林：廣西師范大學，2020.

［2］高德毅，宗愛東.從思政課程到課程思政：從戰略高度構建高校思想政治教育課程體系［J］.中國高等教育，2017（1）：43-46.

［3］李詩原.紅色音樂研究的學科理論與問題框架：音樂學術研究的反思與探討（四）［J］.音樂研究，2020（2）：86-97.

［4］郭佳蕾.新中國成立初期紅色歌曲在上海的推廣與馬克思主義大眾化（1949—1956）［D］.上海：華東師范大學，2019.

［5］王海洋.“課程思政”視野下江西紅色歌曲融入聲樂教學研究［J］.藝術評鑒，2022（12）：125-129.

［6］余順順.左右江流域紅色歌曲傳播機制研究（1921—1930）［J］.歌海，2023（5）：68-79.

［7］李曼霞.鄒文琴聲樂教學實踐中的民族性理念探究［J］.南寧師范大學學報（哲學社會科學版），2021，42（5）：94-107.

注：本文系廣西高校本科教改一般A類項目“‘課程思政’背景下廣西紅色歌曲融入地方師范院校聲樂教學的改革與實踐研究”（2022JGA24）的研究成果。

（責編 黃健清）