武鳴非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校的文化育人價(jià)值及實(shí)踐路徑

摘 要：南寧市武鳴區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)凝聚著壯族人民的智慧。對(duì)武鳴非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史與發(fā)展進(jìn)行梳理與研究，探索武鳴非遺項(xiàng)目在民族地區(qū)高校文化育人的新途徑，能夠豐富高校文化內(nèi)涵，促進(jìn)高校文化體系的構(gòu)建。廣西高校可通過“感知非遺，融入校園文化建設(shè)”“傳承非遺，構(gòu)建特色課程體系”“發(fā)展非遺，推進(jìn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目”等途徑，挖掘武鳴非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所包含的孝道感恩、堅(jiān)守家園、和諧共處等文化育人價(jià)值，打通非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校文化育人的實(shí)踐路徑。

關(guān)鍵詞：武鳴非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；民族文化；廣西高校；文化育人

中圖分類號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：0450-9889（2024）30-0137-04

黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，增強(qiáng)文化自信，圍繞舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，要加大文物和文化遺產(chǎn)保護(hù)力度，加強(qiáng)城鄉(xiāng)建設(shè)中的歷史文化保護(hù)傳承工作。

民族文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有獨(dú)特的文化價(jià)值和育人作用。南寧市武鳴區(qū)具有多種與壯族文化息息相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承與發(fā)展研究，不僅是壯族文化研究的重要課題，而且是弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)民族情感認(rèn)同和文化自信的重要手段。同時(shí)，探索武鳴非遺項(xiàng)目在民族地區(qū)高校文化育人的新途徑，也能夠?yàn)橄嚓P(guān)課程思政的開展提供一定的基礎(chǔ)，豐富校園文化內(nèi)涵，促進(jìn)學(xué)校文化體系的構(gòu)建。

一、武鳴非遺項(xiàng)目的內(nèi)容和文化價(jià)值

南寧市武鳴區(qū)是壯族發(fā)源地之一，當(dāng)?shù)貕炎逦幕瘹v史悠久，壯族人口約占當(dāng)?shù)乜側(cè)丝冢?0萬）的87%，享有“中國壯鄉(xiāng)”的美譽(yù)。此外，壯語的發(fā)音便是以武鳴壯語為標(biāo)準(zhǔn)音。武鳴區(qū)十分重視非遺文化的傳承與發(fā)展，截至目前，入選縣級(jí)以上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目125項(xiàng)，其中國家級(jí)1項(xiàng)、自治區(qū)級(jí)19項(xiàng)、市級(jí)35項(xiàng)、縣級(jí)70項(xiàng)；先后建成縣（區(qū)）級(jí)以上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地28個(gè)，其中自治區(qū)級(jí)3個(gè)、市級(jí)23個(gè)、縣（區(qū)）傳承基地2個(gè)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育的豐富資源。武鳴非物質(zhì)文化遺產(chǎn)凝聚著壯族人民的智慧。這些非遺項(xiàng)目是壯族地區(qū)民族文化的集中展現(xiàn)，能夠給人帶來的視覺、聽覺、觸覺盛宴，吸引全國各地及海外游客的到訪，能夠鼓舞世界各族人民跨越民族、種族等多種界限，消減民族偏見，突破原有的文化障礙或隔閡心理，互相尊重，互相理解。口耳相傳的傳說、地方文獻(xiàn)和習(xí)俗是武鳴非遺文化的集中記錄，承載著武鳴地區(qū)的集體記憶和深刻感情。以下三項(xiàng)非遺項(xiàng)目是武鳴非遺項(xiàng)目的典型項(xiàng)目。

第一，“特掘”傳說。壯族特掘傳說是廣西壯族自治區(qū)第七批自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。有研究者認(rèn)為，“特”是壯語中稱呼男孩子的前綴，“掘”是壯語方塊字，在壯語中“挖掘”的“掘”，與“短”是同音字。所以，“特掘”的意思是，“短哥/弟”或者“阿短”。“特倔”本是條龍，卻因?yàn)樘厥庠蚶г谛『永铮舶鸵捕塘艘唤亍Ｒ粋€(gè)貧窮孤寡的老婆婆在河邊發(fā)現(xiàn)了它并悉心照顧，讓它能夠順利長大。后來，老婆婆去世了，鄰居們把老婆婆入殮后，便對(duì)天空喊道：“特掘呀，特掘！她平日里視你如己出，她走了，你怎么不來給她盡盡孝。”已經(jīng)化龍的特掘仿佛聽到了這遙遠(yuǎn)的喊話，眨眼間，天地忽然風(fēng)雨大作，一陣狂風(fēng)把老婆婆的靈柩卷到了大明山的最高峰上。當(dāng)時(shí)正值三月三前后，后來，每逢三月三前后，只要大明山地區(qū)出現(xiàn)極端天氣，暴風(fēng)雨或者下冰雹，當(dāng)?shù)厝司驼J(rèn)為是特掘回來掃墓、祭拜老婆婆了。“特掘”傳說飽含著母性的真純與孝道的可貴，反映了壯族人民對(duì)清明時(shí)節(jié)自然現(xiàn)象的解讀，也是孝文化的反映。

第二，制作五色糯米飯。壯族五色糯米飯制作技藝是廣西壯族自治區(qū)第三批自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。五色糯米飯是壯族地區(qū)傳統(tǒng)美食，因呈五種色彩而得名。每年農(nóng)歷三月初三或清明節(jié)時(shí)節(jié)，廣西各族人民普遍制作五色糯米飯。壯家人十分喜愛五色糯米飯，把它看作吉祥如意、五谷豐登的象征。五色糯米飯五彩繽紛，鮮艷誘人，其用的天然色素對(duì)人體有益無害，清香撲鼻，別有風(fēng)味。據(jù)《武鳴壯族民間故事》記載，壯鄉(xiāng)人民采集野草制作五色糯米飯來強(qiáng)身健體，守護(hù)家園。五色糯米飯為黑、紫、紅、黃、白等五種顏色，分別采用楓葉、紫藍(lán)草、紅藍(lán)草、黃花草（或梔子）來染成［1］。清代光緒年間黃君鉅在其編著《武緣縣圖經(jīng)》也有相關(guān)的記載：三月三日，取楓葉泡汁染飯為黑色，即青精飯也［2］。五色糯米飯象征著壯族人民對(duì)幸福、美好、和諧、吉祥、如意的期望與追求，五種顏色反映壯族人民的審美情趣，也表現(xiàn)了壯族人民對(duì)生命的尊重之情、對(duì)家園的守護(hù)之情。

第三，三月三歌圩。三月三歌圩是廣西壯族自治區(qū)第二批自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。歌圩，是壯族民間傳統(tǒng)文化活動(dòng)，是壯族群眾在特定時(shí)間、地點(diǎn)舉行的節(jié)日性聚會(huì)歌唱活動(dòng)形式，壯語稱為“圩歡”“圩逢”“籠峒”“窩坡”等，在很多地方，歌圩還是男女青年進(jìn)行社交的場(chǎng)所。在中原文化中，三月三為上巳節(jié)，節(jié)日內(nèi)容十分豐富，包括求子、祭祀、男女相會(huì)、曲水流觴等，而在廣西壯族地區(qū)，當(dāng)?shù)厝嗣駥⒅性纤裙?jié)的部分傳統(tǒng)與劉三姐故事、傳說等進(jìn)行交融，形成了三月三歌圩。南宋周去非的《嶺外代答》就記載：上巳日，男女聚會(huì)，各為行列，以五色結(jié)為球，歌而拋之，謂之飛駞。男女目成，則女受駞而男婚已定。飛駞，就是今天的“繡球”，是壯族人公共聚會(huì)活動(dòng)中娛樂傳情之常用器物。而《武緣縣圖經(jīng)》同樣記錄著武緣地區(qū)（今武鳴）三月三歌圩的熱鬧景象：答歌習(xí)俗，武緣仙湖、廖江二處有之，每三月初一至十日，沿江上下，數(shù)里之內(nèi)，士女如云。此外，清末士子韋豐華也在《廖江竹枝詞十七首》生動(dòng)地描繪了今南寧市武鳴區(qū)羅波鎮(zhèn)一帶家家戶戶的青年男女在春暖花開、雨后初霽的三月三，精心打扮，相約相伴、聚會(huì)交友、以歌為媒、對(duì)歌傳情的盛況。“三三佳日好花多”“食罷青精糯米香”“漫歌聲風(fēng)外起”“相牽相挽”“流連小渡頭”等詞句，是對(duì)三月三習(xí)俗的傳神描寫。武鳴三月三對(duì)歌的習(xí)俗代代相傳，以歌傳情，表現(xiàn)了壯族人民對(duì)美好生活的向往［3］。

社會(huì)人類學(xué)家馬凌諾夫斯基就曾指出：一物品成為文化的一部分，只是在人類用著它的地方，只是在它能滿足人類需要的地方［4］。在漫長的傳承與發(fā)展中，武鳴非物質(zhì)文化遺產(chǎn)凝聚著壯族人民對(duì)人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共處的期待，也融合了道德信念、家國情懷等品格。自古以來，中華民族都非常重視道德教育，在武鳴地區(qū)的神話傳說和文化交流活動(dòng)中，“特倔”傳說凝聚著孝老愛親的品德；五色糯米飯傳說包含著助人為樂、堅(jiān)守家園的品質(zhì)；三月三歌圩則以歌傳情，展現(xiàn)了人與人和諧共處的準(zhǔn)則。

二、武鳴非遺項(xiàng)目的發(fā)展與創(chuàng)新

2007年以來，在三月三期間，除保留民間自發(fā)的祭祖、制作五色糯米飯和自由對(duì)歌等活動(dòng)外，武鳴區(qū)人民政府、武鳴區(qū)文化館每年都舉辦內(nèi)容豐富的文化活動(dòng)，經(jīng)過十幾年的發(fā)展與創(chuàng)新，三月三歌圩暨駱越文化旅游節(jié)已經(jīng)成為武鳴區(qū)的文化品牌。每一年的三月三都有內(nèi)容和形式的創(chuàng)新，節(jié)慶活動(dòng)包括“壯鄉(xiāng)歌海”“千人竹竿陣”“駱越祖母王祭祀大典”“拋繡球”“搶花炮”等，人們?cè)谶@一天穿上壯族傳統(tǒng)刺繡服裝，載歌載舞，歡度佳節(jié)［5］。

其中，“千人竹竿陣”活動(dòng)是每一年三月三時(shí)人們喜聞樂見、廣泛參與的民俗活動(dòng)。竹竿舞是武鳴壯族地區(qū)的特色舞蹈，被列入南寧市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。“千人竹竿陣”的表演主要由學(xué)生組成。近年來，大學(xué)城教育園區(qū)各校、武鳴高中、廣西民族高中等學(xué)校的學(xué)生參與了表演。學(xué)生穿上節(jié)日的盛裝，手拿繡球、楓葉、稻穗、簸箕等道具，隨著大鼓敲擊、竹竿拍打的節(jié)奏，于竹竿分分合合的瞬間在竹竿上翩然起舞，他們進(jìn)退從容，跳躍有致，自由瀟灑，以此表達(dá)節(jié)日的歡樂和豐收的喜悅。民族地區(qū)高校學(xué)生在親身體驗(yàn)中了解了壯族的歷史和文化，增強(qiáng)了對(duì)民族文化的認(rèn)同感。這不僅能使學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)，熱愛民族文化，同時(shí)也有利于增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)。各美其美，美美與共，青年對(duì)文化的認(rèn)同，又能在一定程度上促進(jìn)民族地區(qū)的繁榮發(fā)展以及各民族之間的友愛團(tuán)結(jié)。

與此同時(shí)，隨著時(shí)代的發(fā)展，拋繡球已不再局限于作為男女之間談情說愛的載體，而是作為一種友誼的象征用以進(jìn)行互贈(zèng)，甚至發(fā)展成為一項(xiàng)壯族體育競(jìng)技運(yùn)動(dòng)。2007年以來，武鳴地區(qū)每年三月三都舉辦拋繡球活動(dòng)。比賽中，選手們左手握著繡球，右手提拉繡球繩子，通過手腕抖動(dòng)拋出繡球，而另外一位隊(duì)友則在對(duì)面背著背簍，精準(zhǔn)接住繡球。現(xiàn)場(chǎng)比賽激烈緊張，繡球起落之間，觀眾屏息靜氣，目不轉(zhuǎn)睛，賽場(chǎng)上傳來一陣陣歡呼。隨著三月三活動(dòng)的深入人心，拋繡球已經(jīng)成為南寧市體育中考項(xiàng)目，還成為全區(qū)第十三屆學(xué)生運(yùn)動(dòng)會(huì)的賽項(xiàng)。拋繡球體育競(jìng)技項(xiàng)目深入教育教學(xué)體系之中，既讓學(xué)生得到了體育鍛煉，也使民族體育得到了發(fā)揚(yáng)光大。

三、武鳴非遺項(xiàng)目在高校文化育人的路徑

民族文化是社會(huì)主義文化的重要組成部分，在民族地區(qū)高校“文化育人”中有著重要的地位和作用。探索非遺在高校的育人路徑，可以增強(qiáng)學(xué)生文化自信，傳承非遺文化。

（一）感知非遺，并將之融入校園文化建設(shè)

為了使武鳴非遺文化真正地在高校落地生根，學(xué)校可通過“走出去”和“請(qǐng)進(jìn)來”的方式，將民族文化融入校園文化的建設(shè)中，使學(xué)生真正感受非遺文化保護(hù)與傳承的意義和價(jià)值。

其一，在三月三歌圩期間組織學(xué)生廣泛參與到節(jié)慶活動(dòng)中，使學(xué)生在“竹竿陣”“拋繡球”“搶花炮”“壯鄉(xiāng)歌海”等活動(dòng)中得到熏陶，在親身體驗(yàn)中感受文化力量，在潛移默化中了解文化精髓。其二，組建壯鄉(xiāng)文化傳承與研究學(xué)生社團(tuán)，邀請(qǐng)武鳴地區(qū)非遺傳承人參與指導(dǎo)與管理，社團(tuán)在校園、社區(qū)定期開展武鳴非遺宣傳保護(hù)活動(dòng)，為學(xué)生提供非遺文化傳承與研究的平臺(tái)。其三，與武鳴區(qū)文化館合作，在圖書館或?qū)嵱?xùn)室開設(shè)本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展廳，將《武鳴區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查資料匯編》《壯鄉(xiāng)武鳴，多彩非遺》等相關(guān)書籍及影音資料進(jìn)行展示，增進(jìn)學(xué)生對(duì)本土民族文化的了解，促進(jìn)“一校一品”文化建設(shè)。其四，拓展武鳴非遺項(xiàng)目教育實(shí)踐活動(dòng)。通過與非遺基地“武鳴壯鄉(xiāng)巧娘工作站”——達(dá)萍美食坊、納福彩繡等合作，建設(shè)校外實(shí)踐基地，組織學(xué)生到非遺文化實(shí)踐基地體驗(yàn)五色糯米飯、五彩饃、壯族彩繡等手工藝文化，在體驗(yàn)文化的同時(shí)切實(shí)推動(dòng)文化育人。

（二）傳承非遺，構(gòu)建特色課程體系

非遺文化進(jìn)校園是文化傳承的一種手段，也是文化育人的有效途徑。在高校中構(gòu)建非遺課程體系，推動(dòng)武鳴非遺文化進(jìn)教材、進(jìn)課程、進(jìn)課堂，是非遺文化在民族地區(qū)高校實(shí)現(xiàn)文化育人的重要路徑。

一是在公共基礎(chǔ)課程中融入武鳴非遺文化。公共課適用于各專業(yè)，其范圍廣，影響大，非遺文化的融入能使各專業(yè)學(xué)生領(lǐng)略優(yōu)秀的壯族文化，感受非遺文化的獨(dú)特魅力，加深學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)同感。如大學(xué)語文、傳統(tǒng)文化課程可融入三月三民間故事、神話傳說中的內(nèi)容，挖掘其“和諧”“友善”“真誠”的思想內(nèi)涵；音樂欣賞課程融入壯鄉(xiāng)山歌資源，使學(xué)生感受到“以歌傳情”的韻致；體育課融入拋繡球、搶花炮、竹竿舞等民族體育項(xiàng)目，將民族體育切實(shí)融入日常體育教學(xué)活動(dòng)中。

二是推動(dòng)非遺類專業(yè)課程體系的建設(shè)。根據(jù)高校各專業(yè)的特點(diǎn)，積極推進(jìn)專業(yè)建設(shè)改革，將獨(dú)具特色的非遺文化融入人才培養(yǎng)方案、專業(yè)建設(shè)中，建設(shè)校內(nèi)外非遺文化實(shí)訓(xùn)室，加強(qiáng)校企合作，在專業(yè)課程中融入武鳴非遺技藝與文化傳承。如在食品專業(yè)實(shí)訓(xùn)課中增加壯族傳統(tǒng)美食“五色糯米飯”“五彩饃”的制作；在服裝設(shè)計(jì)專業(yè)增加壯族彩繡的學(xué)習(xí)與實(shí)踐，在實(shí)訓(xùn)課上邀請(qǐng)彩繡傳承人在色彩、構(gòu)圖、針法、布料等方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)專業(yè)技能和非遺技藝的同步學(xué)習(xí)，在培養(yǎng)專業(yè)人才的同時(shí)培養(yǎng)非遺傳承人。

三是開展非遺文化的項(xiàng)目化教學(xué)。建設(shè)非遺傳承大師工作室，與武鳴巧娘工作坊合作，建設(shè)校外實(shí)訓(xùn)基地，合作開發(fā)武鳴非遺特色教材，探索并實(shí)施校企合作、工學(xué)結(jié)合的人才培養(yǎng)模式，根據(jù)各專業(yè)的特點(diǎn)結(jié)合非遺文化開展項(xiàng)目化教學(xué)。如在電商專業(yè)開展以銷售非遺產(chǎn)品為導(dǎo)向的項(xiàng)目化教學(xué)，根據(jù)非遺產(chǎn)品制作的流程、品級(jí)、特色和銷售策略，按銷售流程設(shè)計(jì)和實(shí)施分段式教學(xué)，非遺傳承人作為企業(yè)導(dǎo)師，與學(xué)校專業(yè)教師通力合作，同堂授課，使非遺傳承和職業(yè)教育教學(xué)實(shí)現(xiàn)相互促進(jìn)、共同繁榮的局面［6］。

（三）發(fā)展非遺，推進(jìn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目

非遺文化的傳承與保護(hù)不光是在節(jié)慶時(shí)節(jié)，更要融入廣泛的社會(huì)生活中，才能擁有恒久不息的生命力。高校要以大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目為載體，深化校企合作，實(shí)現(xiàn)非遺文化的傳承與創(chuàng)新。

首先，在高校建設(shè)武鳴非遺項(xiàng)目創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)，開發(fā)獨(dú)具本土特色的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目。學(xué)校可與武鳴巧娘工作坊合作，協(xié)助傳承人開展非遺產(chǎn)品線上線下的宣傳與推廣，將非遺創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的成果進(jìn)行展示和銷售，以此培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、敢闖能拼的品質(zhì)，推動(dòng)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)與地方產(chǎn)業(yè)的有效融合。

其次，深化發(fā)展武鳴非遺項(xiàng)目創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)。積極與武鳴文化館聯(lián)系，協(xié)助傳承工作坊的非遺產(chǎn)品，如對(duì)五色糯米飯、五彩饃、壯族彩繡的質(zhì)量、形式、載體進(jìn)行創(chuàng)新性開發(fā)和設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)非遺文創(chuàng)產(chǎn)品與時(shí)俱進(jìn)的開發(fā)，緊扣市場(chǎng)的需要，結(jié)合當(dāng)下潮流與熱點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。如與納福彩繡巧娘工作坊合作，在壯族手工服飾、壯族繡球等產(chǎn)品的基礎(chǔ)上，通過創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)，開發(fā)彩繡周邊產(chǎn)品，如壯族手辦擺件、彩繡手機(jī)殼、彩繡U盤、彩繡扇子等創(chuàng)意產(chǎn)品，將傳統(tǒng)的壯族彩繡與時(shí)尚潮流、現(xiàn)代審美深入結(jié)合，助推非遺工作坊的升級(jí)，也以此培養(yǎng)學(xué)生敢于創(chuàng)新的探索精神［7］。

武鳴非遺文化源遠(yuǎn)流長，至今滋養(yǎng)著壯鄉(xiāng)大地。將武鳴非遺文化融入高校教育，不僅可以實(shí)現(xiàn)對(duì)壯民族文化的傳承、保護(hù)與發(fā)展，促使武鳴非遺文化內(nèi)涵融入新時(shí)代的精神，讓武鳴非遺文化散發(fā)出新的活力，而且對(duì)促進(jìn)大學(xué)生鑄牢中華民族共同體意識(shí)有著深遠(yuǎn)的意義，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的可持續(xù)發(fā)展具有非凡的推動(dòng)價(jià)值。民族地區(qū)高校文化育人是一個(gè)長期和深刻的課題，我們要努力挖掘武鳴非遺文化在高校中的獨(dú)特育人價(jià)值，探討其在校園文化建設(shè)、課程建設(shè)、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實(shí)踐的育人路徑，以此培育具有家國情懷、誠信友善、敢于擔(dān)當(dāng)且勇于創(chuàng)新的新時(shí)代大學(xué)生。需要注意的是，非遺文化的傳承與發(fā)展要以學(xué)生為中心，根據(jù)教育規(guī)律，因材施教，關(guān)注學(xué)生的差異性，在挖掘非遺文化內(nèi)涵的同時(shí)，致力于大學(xué)生專業(yè)素養(yǎng)、文化品位和責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)的全面提升。

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注：本文系廣西安全工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院校級(jí)科研項(xiàng)目“武鳴壯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在民族地區(qū)高校‘文化育人’中的地位和作用研究”（GAZY2023KYB002）、廣西高校中青年教師科研基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目“武鳴壯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在民族地區(qū)高校‘文化育人’中的地位和作用研究”（2024KY1602）的研究成果。

（責(zé)編 藍(lán)能波）