鄉(xiāng)村振興背景下湛江傳統(tǒng)童謠的保護與傳承

【摘要】在鄉(xiāng)村振興的過程中，保護和傳承地方傳統(tǒng)文化尤為重要。本文主要論述了湛江傳統(tǒng)童謠對促進當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)鄉(xiāng)村精神復(fù)歸、增強當(dāng)?shù)厝说奈幕孕拧F結(jié)鄉(xiāng)賢、促進當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展和教育振興具有重要意義，并論述它存在逐漸被忽略、傳承上出現(xiàn)斷層的現(xiàn)狀，然后圍繞多元文化的沖擊、方言環(huán)境的削弱、保護傳承路徑單一和價值意義彰顯不足等現(xiàn)狀背后的原因進行分析，最后給出湛江傳統(tǒng)童謠的保護與傳承策略，包括完善湛江傳統(tǒng)童謠的收集整理、編制湛江傳統(tǒng)童謠出版物、重視湛江方言環(huán)境的保護、創(chuàng)新湛江傳統(tǒng)童謠的內(nèi)容及傳唱方式、嘗試湛江傳統(tǒng)童謠與文旅的結(jié)合和重視對湛江傳統(tǒng)童謠的研究。

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)村振興；湛江傳統(tǒng)童謠；現(xiàn)狀；保護傳承

【中圖分類號】J607 " " "【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2097-2261（2024）19-0072-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.19.020

【基金項目】廣東省普通高校青年創(chuàng)新人才項目“新時代鄉(xiāng)村振興視域下廣東湛江傳統(tǒng)童謠的整理與研究”（項目編號：2020WQNCX216）；湛江幼兒師范專科學(xué)校科學(xué)研究項目“吳川民間故事的整理與研究”（項目編號：ZJYZZX202101）。

習(xí)近平總書記在2014年法國巴黎聯(lián)合國教科文組織總部的演講中說道：“每一種文明都延續(xù)著一個國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護，更需要與時俱進、勇于創(chuàng)新。中國人民在實現(xiàn)中國夢的進程中，將按照時代的新進步，推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚起來，讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來，讓中華文明同世界各國人民創(chuàng)造的豐富多彩的文明一道，為人類提供正確的精神指引和強大的精神動力。”[1]習(xí)近平總書記的這段話指出中華文明于我們中華民族、于我們每一個中國人都具有重要的意義。因而，在鄉(xiāng)村振興中，我們不可忽略文化振興。湛江傳統(tǒng)童謠是湛江當(dāng)?shù)厝嗣駝?chuàng)造的文化文明成果，是當(dāng)?shù)厝嗣窬袷澜绲呢S富養(yǎng)料，但是隨著時代、社會的發(fā)展，它逐漸被當(dāng)下的人們所忽略，它的意義和價值更是被埋沒。因此，對其進行保護和傳承也就成了鄉(xiāng)村文化振興進程中一項重要的任務(wù)。

一、保護和傳承湛江傳統(tǒng)童謠在鄉(xiāng)村振興中的意義

湛江傳統(tǒng)童謠作為一種傳統(tǒng)文化，可以對新時代鄉(xiāng)村振興起到促進作用。首先，保護和傳承湛江傳統(tǒng)童謠有利于促進當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)鄉(xiāng)村精神復(fù)歸，助力文明鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)。湛江傳統(tǒng)童謠蘊含著當(dāng)?shù)厝嗣篮玫木衿焚|(zhì)。如湛江童謠蘊藏著當(dāng)?shù)厝藢Ｑ蟮臒釔邸鹘y(tǒng)禮俗的重視、對美好品質(zhì)的贊美等。保護和傳承湛江傳統(tǒng)童謠中的這些美好精神品質(zhì)，可以喚起當(dāng)?shù)厝藢Φ胤絺鹘y(tǒng)美好精神品質(zhì)的向往和傳承意識，促進鄉(xiāng)風(fēng)文明。其次，保護傳承湛江傳統(tǒng)童謠有利于增強當(dāng)?shù)厝说奈幕孕拧Ｕ拷瓊鹘y(tǒng)童謠是湛江的方言、湛江的歷史及湛江的文化的載體，保護和傳承湛江傳統(tǒng)童謠，可以促進當(dāng)?shù)厝擞绕涫悄贻p一代對本地文化的了解，增進他們對本地文化的認(rèn)同感和自信心。再次，保護和傳承湛江傳統(tǒng)童謠有利于喚起當(dāng)?shù)剜l(xiāng)賢的鄉(xiāng)土情結(jié)，促進團結(jié)鄉(xiāng)賢力量，共同參與鄉(xiāng)村振興建設(shè)。此外，保護和傳承湛江傳統(tǒng)童謠可以為鄉(xiāng)村文化旅游項目建設(shè)提供文化素材，促進鄉(xiāng)村文化振興與鄉(xiāng)村經(jīng)濟振興同步發(fā)展。最后，保護和傳承湛江傳統(tǒng)童謠可以助力鄉(xiāng)村教育振興。在鄉(xiāng)村教育中，湛江傳統(tǒng)童謠的方言、游戲、音樂、節(jié)日習(xí)俗等可以與教育相結(jié)合，促進當(dāng)?shù)亟逃陌l(fā)展，推進新時代鄉(xiāng)村教育振興。

二、湛江傳統(tǒng)童謠的現(xiàn)狀

為了理清湛江傳統(tǒng)童謠的發(fā)展現(xiàn)狀，筆者以走訪調(diào)查的方式對湛江傳統(tǒng)童謠的發(fā)展現(xiàn)狀進行了調(diào)查，主要圍繞“個人對湛江傳統(tǒng)童謠的認(rèn)知”“家庭與湛江傳統(tǒng)童謠的聯(lián)系”“學(xué)校與湛江傳統(tǒng)童謠的聯(lián)系”等方面進行，總共走訪調(diào)查了湛江市區(qū)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)各1所幼兒園（含公辦和民辦）、湛江市區(qū)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)各1所小學(xué)，同時訪問了當(dāng)?shù)?0位家長，發(fā)現(xiàn)所調(diào)查的幼兒園和小學(xué)超過60%的幼兒和學(xué)生完全不知道湛江傳統(tǒng)童謠，所調(diào)查的幼兒園和小學(xué)完全沒考慮過在學(xué)校開展湛江傳統(tǒng)童謠的保護與傳承活動，所調(diào)查的家長超過70%表示沒教過孩子傳唱湛江傳統(tǒng)童謠。以上的調(diào)查雖然調(diào)查范圍較小，但也反映出湛江傳統(tǒng)童謠的發(fā)展現(xiàn)狀，則湛江本地兒童對湛江傳統(tǒng)童謠比較陌生，湛江傳統(tǒng)童謠在傳承上呈現(xiàn)斷層的狀態(tài)。

三、湛江傳統(tǒng)童謠現(xiàn)狀的原因分析

湛江傳統(tǒng)童謠發(fā)展現(xiàn)狀不佳有多方面的原因，主要表現(xiàn)在多元文化的沖擊、方言環(huán)境的限制、湛江傳統(tǒng)童謠的保護傳承路徑單一和湛江傳統(tǒng)童謠的價值意義彰顯不足。

（一）多元文化的沖擊

多元文化是指在人類社會越來越復(fù)雜化，信息流通越來越發(fā)達的情況下，文化的更新轉(zhuǎn)型日益加快，新的文化層出不窮。隨著社會的不斷發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的不斷進步，社會文化呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。這為現(xiàn)在兒童的成長提供了極其豐富的文化、娛樂資源。但與此的同時，這也導(dǎo)致了本土文化尤其是較少為人們所關(guān)注的一些本土文化更容易被邊緣化甚至是被完全忽略。湛江傳統(tǒng)童謠就面臨著這樣的情況。譬如，針對學(xué)齡前的兒童的娛樂、學(xué)習(xí)資源和渠道有各種早教機構(gòu)、藝術(shù)機構(gòu)、體能訓(xùn)練機構(gòu)、早教APP、兒童動畫片、兒歌、繪本等，種類及內(nèi)容異常豐富且品質(zhì)整體良好。它們自然地成為兒童及家長的首選，并且占據(jù)了兒童娛樂與學(xué)習(xí)的大部分時間與空間。在這樣的情況之下，湛江傳統(tǒng)童謠作為一種本土的不為人所熟知的文化，再加上它是以比較原始的口口相傳的方式散點式傳播，因此它幾乎沒有機會進入兒童的娛樂與學(xué)習(xí)世界。

（二）方言環(huán)境的削弱

語言環(huán)境會影響兒童對湛江傳統(tǒng)童謠的接受情況。湛江傳統(tǒng)童謠是方言童謠，它需要方言環(huán)境的滋養(yǎng)。但是由于普通話的大力推廣，兒童生活的語言環(huán)境更多地被普通話包圍，方言的出現(xiàn)頻率呈現(xiàn)下降的態(tài)勢。這種情況在湛江市區(qū)和農(nóng)村都較為突出。如在湛江市區(qū)，兒童在幼兒園、學(xué)校等學(xué)習(xí)場所都是使用普通話，甚至回到家里與父母交談也是使用普通話。在湛江的農(nóng)村，有的兒童甚至用起方言來十分吃力，基本用普通話與父母交流。

湛江方言環(huán)境的削弱直接減弱了兒童與方言之間的情感程度，更是使得湛江傳統(tǒng)童謠在兒童生活中難以存在。因此，當(dāng)爺爺奶奶輩的人在兒童面前突然吟唱起“點腳泥鰍，銅盆坐舟，三官坐轎，白馬行橋，橋兒震震，震到南三大路口，小姑娘縮腳又回頭”[2]等較為經(jīng)典的當(dāng)?shù)胤窖酝{時，孩子會產(chǎn)生巨大的陌生感。雖然這傳統(tǒng)童謠有音樂性，能帶給孩子一定的快感，但是孩子對童謠的內(nèi)涵無法理解，從而對湛江傳統(tǒng)童謠的興趣不大，進而與湛江傳統(tǒng)童謠之間形成巨大的鴻溝。

（三）保護傳承路徑單一

湛江傳統(tǒng)童謠不為當(dāng)代的當(dāng)?shù)貎和熘趥鞒猩铣尸F(xiàn)斷層的狀態(tài)，這還跟湛江傳統(tǒng)童謠的保護和傳承的路徑單一有很大的關(guān)系。目前，從各方的資料可見，湛江傳統(tǒng)童謠的保護和傳承路徑主要有民間收集和傳唱。

在民間收集方面，湛江當(dāng)?shù)匚幕块T主要在20世紀(jì)80年代應(yīng)國家對民間傳統(tǒng)文化的保護和傳承政策開展過一次湛江傳統(tǒng)童謠的收集與整理。當(dāng)時，湛江市各縣區(qū)的文化部門對當(dāng)?shù)赝{進行收集、整理和遴選，形成了冊子，如《中國歌謠集成廣東卷·海康資料本》《吳川民間文學(xué)精選》等，這些冊子對湛江傳統(tǒng)童謠的整理相對粗糙，基本是對個別較為流傳的童謠進行簡單的羅列，可讀性較差。并且，這些冊子形成后也是為當(dāng)?shù)匚幕块T所用，沒能走進當(dāng)?shù)匕傩债?dāng)中。同時，筆者在走訪調(diào)查的過程中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時花了很大人力物力開展的湛江傳統(tǒng)童謠收集整理的資料并沒得到很好的保存，出現(xiàn)了資料丟失或被束之高閣的問題。至今，我們想要找到湛江傳統(tǒng)童謠，需要花費很大的精力在舊書網(wǎng)站搜索購買，或是在茫茫大海般的其他地方文化書籍中艱難地尋找它的影子。可見，對保護和傳承湛江傳統(tǒng)童謠來說，民間收集這種方式是最為基本的方式，但也極大地限制了湛江傳統(tǒng)童謠的保護和傳承效果。

在童謠傳唱方面，湛江傳統(tǒng)童謠的傳唱主要有政府主導(dǎo)的童謠傳唱和互聯(lián)網(wǎng)或新媒體上個人對童謠的傳唱。在政府主導(dǎo)的童謠傳唱方面，為弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，豐富廣大少年兒童精神文化生活，廣東省政府部門創(chuàng)建了“嶺南童謠節(jié)”。在歷屆的“嶺南童謠節(jié)”上，湛江傳統(tǒng)童謠《點腳泥鰍》曾獲得好評，該童謠由湛江吳川市城建小學(xué)的師生共同創(chuàng)作，以音樂+情景劇的方式進行傳唱。不僅如此，湛江當(dāng)?shù)卣矔e辦“優(yōu)秀童謠”征集活動，征集的童謠側(cè)重原創(chuàng)童謠，當(dāng)然征集的作品中也會有本土的傳統(tǒng)童謠如《恭敬爹娘》。這首童謠也是以音樂+情景劇的方式進行傳唱。這些由政府主導(dǎo)的童謠傳唱活動雖然讓湛江傳統(tǒng)童謠得到了展示，但數(shù)量有限，因此在湛江傳統(tǒng)童謠的保護和傳承力度上稍顯不足。此外，在互聯(lián)網(wǎng)或新媒體上個人的童謠傳唱，湛江傳統(tǒng)童謠往往以大人們的個人自我吟唱出現(xiàn)，表現(xiàn)形式較為簡單，觀賞性較差，且里面涉及的童謠都是湛江各方言區(qū)較為經(jīng)典的幾首，這些因素都導(dǎo)致了湛江傳統(tǒng)童謠這種傳唱方式趨向于少數(shù)個人的自娛自樂，對湛江傳統(tǒng)童謠的保護和傳承所起的作用不明顯。

（四）價值意義彰顯不足

目前，在中國知網(wǎng)可以搜到關(guān)于湛江傳統(tǒng)童謠的學(xué)術(shù)論文有《鄉(xiāng)村振興背景下湛江閩粵方言童謠比較——以雷州童謠和吳川童謠為例》《吳川傳統(tǒng)童謠的文化功能》《粵西吳川民間童謠研究》《戲劇化雷州童謠音樂創(chuàng)作研究——以〈養(yǎng)牛儂仔〉為例》《雷州童謠戲劇化創(chuàng)編研究》等幾篇，研究的范圍主要集中在語言研究、音樂研究和文化研究，但是研究數(shù)量極其有限，這就使得湛江傳統(tǒng)童謠的意義和價值得不到深且廣的挖掘，其意義和價值自然就彰顯不足，這在一定程度上影響到湛江傳統(tǒng)童謠的社會認(rèn)可度，影響到它的保護和傳承。

四、湛江傳統(tǒng)童謠的保護和傳承策略

從湛江傳統(tǒng)童謠對鄉(xiāng)村振興的意義、湛江傳統(tǒng)童謠的發(fā)展現(xiàn)狀及其現(xiàn)狀的原因分析來看，湛江傳統(tǒng)童謠的保護和傳承可以在多方面展開。

（一）完善湛江傳統(tǒng)童謠的收集整理

要應(yīng)對多元文化對湛江傳統(tǒng)童謠的沖擊，實現(xiàn)湛江傳統(tǒng)童謠的保護和傳承，最為重要和最為基礎(chǔ)的一點便是完善湛江傳統(tǒng)童謠的收集與整理。

完善湛江傳統(tǒng)童謠的收集與整理需要在政府的主導(dǎo)下進行。政府可以聯(lián)系相關(guān)科研單位、高校、民間文化組織等多方力量一起開展一次全面的湛江傳統(tǒng)童謠收集整理工作，使湛江傳統(tǒng)童謠能有原始性的資料。在收集整理上，收集整理者可以根據(jù)湛江的方言組成特點來展開收集整理。“湛江市境內(nèi)有閔、粵、客三大方言，閔方言使用人口比例為51%（220多萬），粵方言使用人口為33%（300多萬），客家話使用人口占12%。”[3]根據(jù)湛江這樣的方言劃分情況，收集征集者可以按照閔、粵、客三大方言區(qū)對湛江傳統(tǒng)童謠進行收集和整理。在收集整理的過程中，收集整理者還要注意，要注重對湛江傳統(tǒng)童謠進行文本化，也就是把口傳的湛江傳統(tǒng)童謠變?yōu)槲淖治谋荆怪晕淖值男问焦潭ㄏ聛恚芤愿€(wěn)定的方式得到保護和傳承。同時，湛江傳統(tǒng)童謠是方言童謠，且是口頭文學(xué)藝術(shù)，所以為保證其完整性，收集整理者在收集整理的過程中還要注重湛江傳統(tǒng)童謠的語音收集與整理，建立湛江傳統(tǒng)童謠語音資料庫。

（二）編制湛江傳統(tǒng)童謠出版物

要實現(xiàn)湛江傳統(tǒng)童謠的保護和傳承，就需要讓湛江傳統(tǒng)童謠傳播開去。而出版物是湛江傳統(tǒng)童謠傳播必不可少的一個載體。

在方言童謠出版物上，語言學(xué)學(xué)者甘于恩教授主編了一套非常精美的廣東方言童謠書籍，叫《繪聲繪色看方言》。這套書籍根據(jù)方言類別分為《繪聲繪色看方言：潮汕方言話你知》《繪聲繪色看方言：廣府童謠氹氹轉(zhuǎn)》。“叢書精心制訂了收錄原則：一是確定收錄范圍，重點收錄廣泛流傳的童謠，自帶曲譜朗朗上口的優(yōu)先，以便少年兒童傳唱；二是突出文化內(nèi)涵，針對健康向上、能反映當(dāng)?shù)匚幕耐{，請作者作詳細(xì)分析，以便讀者深入領(lǐng)會嶺南地區(qū)獨特的歷史、地理以及人文文化”[4]。該“叢書嘗試運用視覺轉(zhuǎn)譯圖的方式，實現(xiàn)語言學(xué)與設(shè)計學(xué)的跨學(xué)科融合”[4]。此外，該書“結(jié)合童謠可以傳唱的特點，運用媒體融合思維，在書中為每一首童謠設(shè)置一個二維碼，讀者通過手機掃碼可以聽到一首首獨具方言韻味的童謠吟唱”[4]。湛江傳統(tǒng)童謠出版物可以參照《繪聲繪色看方言》的做法，優(yōu)選廣為流傳且突出湛江本土文化的童謠，運用視覺轉(zhuǎn)移圖和媒體融合思維，編制出一本原汁原味的湛江傳統(tǒng)童謠書籍，以填補湛江傳統(tǒng)童謠保護與傳承缺乏可讀性強的現(xiàn)代出版物的空缺。

（三）重視湛江方言環(huán)境的保護

湛江方言是湛江傳統(tǒng)童謠的語言基礎(chǔ)。實現(xiàn)湛江傳統(tǒng)童謠的保護與傳承，必須重視方言環(huán)境被削弱的問題，重視湛江方言環(huán)境的保護。社區(qū)可以把方言保護作為其中的一項工作任務(wù)內(nèi)容，開展一些方言保護活動，提高當(dāng)?shù)匕傩沼绕涫悄贻p一代的方言保護意識，以促使年輕家長在家庭生活中正確對待方言并能保護家庭的方言環(huán)境，為孩子與方言之間情感的培養(yǎng)提供機會，從而使孩子更容易接受湛江傳統(tǒng)童謠。此外，幼兒園、學(xué)校尤其是湛江市區(qū)的學(xué)校在遵守國家的推廣普通話政策時，也要做好湛江方言環(huán)境的保護工作，如可以設(shè)置方言日，為學(xué)生增加方言交流的機會，促進他們對湛江方言的熱愛。這就為湛江傳統(tǒng)童謠在幼兒園和學(xué)校中的傳承打下語言情感基礎(chǔ)，更利于它的保護與傳承工作的開展。

（四）創(chuàng)新湛江傳統(tǒng)童謠的內(nèi)容及傳唱方式

隨著時代的進步，人們的審美要求不斷提高。要實現(xiàn)湛江傳統(tǒng)童謠的保護和傳承，還必須創(chuàng)新它的內(nèi)容和傳唱方式。具體可以采用“湛江傳統(tǒng)童謠+”的內(nèi)容創(chuàng)新和傳唱方式創(chuàng)新，包括“湛江傳統(tǒng)童謠+音樂”“湛江傳統(tǒng)童謠+戲劇表演”“湛江傳統(tǒng)童謠+舞蹈”“湛江傳統(tǒng)童謠+新時代文明”“湛江傳統(tǒng)童謠+社會主義核心價值觀”等等。譬如湛江傳統(tǒng)童謠本來是沒有樂譜的，那么就可以嘗試為湛江傳統(tǒng)童謠譜曲，如吳川市城建小學(xué)出品的《點腳泥鰍》就被進行了譜曲，學(xué)生在音樂伴奏下傳唱起來別有一番韻味。目前，湛江傳統(tǒng)童謠被譜曲的還是屈指可數(shù)，這一塊可以多多嘗試。又如湛江傳統(tǒng)童謠《飼牛儂仔做罪過》可以在傳唱時加入放牛娃的戲劇角色進行戲劇表演，使得童謠在歌聲和戲劇畫面中為大眾所接受。又如湛江傳統(tǒng)童謠《拜月爹》“拜月爹，拜月奶，三封糕，兩只蟹，保佑我爸爸好世界”[2]，可以與愛父母這些道德品質(zhì)聯(lián)系起來進行二次創(chuàng)作形成湛江傳統(tǒng)童謠和道德品質(zhì)相結(jié)合的新童謠，然后再進行傳唱。通過這樣的創(chuàng)新，湛江傳統(tǒng)童謠會產(chǎn)生新的魅力，其內(nèi)容和傳唱方式也更容易為當(dāng)下的兒童所接受，更利于它的保護和傳承。

（五）嘗試湛江傳統(tǒng)童謠與文旅的結(jié)合

2020年9月，習(xí)近平總書記在教育文化衛(wèi)生體育領(lǐng)域?qū)＜掖碜剷蠌娬{(diào)，要堅持以文塑旅、以旅彰文，推動文化和旅游融合發(fā)展。湛江傳統(tǒng)童謠作為一種傳統(tǒng)文化、地方文化可以應(yīng)時代要求，融入文旅的發(fā)展軌道，積極探索與文旅結(jié)合的路徑，實現(xiàn)湛江傳統(tǒng)童謠的保護和傳承與文旅的共贏。具體可作以下方面考慮：第一，在湛江的旅游景區(qū)中融入湛江傳統(tǒng)童謠的宣傳與展示。如位于湛江吳川市的鼎龍灣國際海洋度假區(qū)中的牛仔小鎮(zhèn)，里面有吳川泥塑、吳川木偶戲等地方文化展示店。這些地方文化展示店可以把湛江傳統(tǒng)童謠以數(shù)字化形式融入其中，讓湛江傳統(tǒng)童謠與其他地方文化相互成就，共同實現(xiàn)地方文化的保護與傳承，也可豐富該景區(qū)的文化資源。第二，把湛江傳統(tǒng)童謠進行文創(chuàng)設(shè)計。如把湛江傳統(tǒng)童謠與帆布包、扇子等結(jié)合，形成以湛江傳統(tǒng)童謠作為文化內(nèi)容，帆布包、扇子等作為物質(zhì)載體的文創(chuàng)產(chǎn)品。通過這樣的文創(chuàng)設(shè)計，湛江傳統(tǒng)童謠可以實現(xiàn)以創(chuàng)新的方式走入大眾的視野，促進其保護與傳承。

（六）重視對湛江傳統(tǒng)童謠的研究

高校、科研單位要重視對湛江傳統(tǒng)童謠的研究，既要從語言學(xué)方面對其進行研究，又要從文化的角度對其進行研究，還可以從傳播學(xué)的角度對其進行研究；既要注重其基礎(chǔ)研究，也要注重其實踐研究，做到多角度多方位深入且全面地挖掘湛江傳統(tǒng)童謠的價值，為湛江傳統(tǒng)童謠的保護和傳承提供依據(jù)和方向。

五、結(jié)語

湛江傳統(tǒng)童謠作為一種語言藝術(shù)，在眾多的地方文化形式中，它相對較為小眾。但是它是集地方方言、地方歷史、地方文化等于一體的生動藝術(shù)記錄，有著其他藝術(shù)形式所不具有的藝術(shù)價值和社會價值，對鄉(xiāng)村振興也有著它獨特的意義。它的存在現(xiàn)狀不佳及這現(xiàn)狀背后的原因涉及多元文化背景、語言環(huán)境等。對它進行保護和傳承可以從收集整理、圖書出版等多方面進行考慮。當(dāng)然，對于如何才能更好地結(jié)合當(dāng)下時代，充分地利用當(dāng)下的資源、技術(shù)手段等去保護和傳承湛江傳統(tǒng)童謠，還可以進一步去探索。

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作者簡介：

林景蘭（1986-），女，廣東湛江人，碩士，講師，研究方向：地方文化研究、中西文化比較。