“三個(gè)轉(zhuǎn)向”與“三個(gè)結(jié)合”*

摘 要 在德育課程中開展道德兩難問題教學(xué)，有利于充分尊重學(xué)生的主體地位，引導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)德性向德行的順利轉(zhuǎn)變。道德兩難問題的合理設(shè)計(jì)是有效開展道德兩難問題教學(xué)的重要前提，這需要實(shí)現(xiàn)“三個(gè)轉(zhuǎn)向”：兩難問題從假設(shè)轉(zhuǎn)向真實(shí)經(jīng)驗(yàn)，道德判斷從統(tǒng)一轉(zhuǎn)向分歧，德育對象從旁觀者轉(zhuǎn)向局中人。而要提升道德兩難問題教學(xué)的成效，需要實(shí)現(xiàn)“三個(gè)結(jié)合”：發(fā)揮學(xué)生主體價(jià)值和“他者”示范相結(jié)合，課內(nèi)教學(xué)和課外延伸相結(jié)合，道德情感激發(fā)與道德行為培育相結(jié)合。

關(guān)鍵詞 道德兩難問題；德育；教學(xué)策略

道德是人類社會(huì)的需要，是個(gè)體在社會(huì)生活和交往中應(yīng)秉持的價(jià)值觀念。[1]從“美德即知識”這一哲學(xué)命題來看，德行是每一個(gè)人都能夠通過系統(tǒng)學(xué)習(xí)和努力獲得的一種行為能力。學(xué)校德育是系統(tǒng)開展道德教育、造就合格人才和提高國民素質(zhì)的奠基工程。作為系統(tǒng)化的德育活動(dòng)場所，學(xué)校肩負(fù)著提升公民道德素養(yǎng)、培育合格公民的重要使命。但是，“在當(dāng)今學(xué)校教育中最令人困惑、令人不安的也許還是道德教育”[2]。學(xué)校德育規(guī)范化和整齊劃一的道德教育模式，單調(diào)的、強(qiáng)制的、機(jī)械論、目的論的道德教育方式，[3]以及“灌輸式”“填鴨式”和“說教式”的教學(xué)方法依然難以被突破。在學(xué)校德育教學(xué)中，較為普遍地存在著道德批判性思維培養(yǎng)缺乏、德育對象主體性缺位等問題。由于未能在整體上把握知識與情感、德性與德行的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，學(xué)生大多還停留在道德知識掌握的層面，道德知行脫節(jié)的問題較為突出。

一、道德兩難問題教學(xué)是實(shí)現(xiàn)德育知行合一的重要途徑

針對學(xué)校德育存在的問題，學(xué)界開展了廣泛的理論研究與實(shí)踐探索。其中，道德兩難問題的教學(xué)備受關(guān)注。所謂道德兩難問題，是指同時(shí)涉及兩種道德規(guī)范，并且兩者不能同時(shí)兼顧的情境或問題。道德兩難問題的討論是美國心理學(xué)家和教育家科爾伯格闡述、分析兒童道德發(fā)展的重要基礎(chǔ)和證據(jù)，也是研究兒童道德發(fā)展的重要方法。在德育課堂上開展道德兩難問題教學(xué)是道德教育擺脫所處困境的一劑良藥。雖然道德兩難問題的教學(xué)形式和成效已經(jīng)廣受認(rèn)可，但也依然面臨著如下困境。第一，道德兩難問題的選擇空間小，且難以與日漸豐富的德育內(nèi)容有效銜接，無法有效激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)道德知識的興趣，實(shí)現(xiàn)知、情、意、行的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。第二，由于缺少對現(xiàn)實(shí)道德生活的關(guān)注，道德兩難問題的教學(xué)與學(xué)生的道德生活實(shí)踐脫節(jié)問題突出，難以利用生活化的道德情境和活動(dòng)推動(dòng)學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展和道德決策，無法有效引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)由道德兩難問題的討論轉(zhuǎn)向?qū)Φ赖滦袨閷?shí)踐的探索。第三，道德兩難問題的教學(xué)注重討論過程，且將目光局限于德育課堂本身，未能進(jìn)一步拓展道德兩難問題的教育場域，導(dǎo)致道德兩難問題潛在德育價(jià)值的釋放受到了限制。基于此，要最大限度地提高道德兩難問題的教學(xué)成效，需在探討道德兩難問題合理設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，探索提升道德兩難問題教學(xué)成效的策略，從而為學(xué)生順利構(gòu)建道德價(jià)值體系、實(shí)現(xiàn)知、情、意、行的和諧統(tǒng)一奠定基礎(chǔ)。

二、設(shè)計(jì)合理適用的道德兩難問題需實(shí)現(xiàn)“三個(gè)轉(zhuǎn)向”

（一）兩難問題從假設(shè)轉(zhuǎn)向真實(shí)經(jīng)驗(yàn)

道德兩難問題的設(shè)計(jì)首先應(yīng)關(guān)注兩難問題素材的甄選。唯有那些能夠有效引發(fā)學(xué)生道德認(rèn)知沖突、把學(xué)生帶入道德矛盾沖突實(shí)景的兩難案例，才能夠激發(fā)學(xué)生的道德思維，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與討論，并嘗試把自身的道德觀念、價(jià)值選擇和道德經(jīng)驗(yàn)等運(yùn)用到具體的道德難題中，進(jìn)而探尋道德兩難問題的解決方案，最終實(shí)現(xiàn)掌握道德知識、提升道德判斷能力的初衷。在德育課程的教學(xué)實(shí)踐中，包括“海因茲偷藥”“電車難題”等在內(nèi)的經(jīng)典道德兩難問題被廣泛使用。經(jīng)典的道德兩難問題雖能有效引起道德認(rèn)知沖突，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，但也存在著脫離學(xué)生道德生活實(shí)際、遠(yuǎn)離當(dāng)今現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的問題，尤其是隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步，學(xué)生越來越難以從舊有的道德兩難問題中真切地獲得其所創(chuàng)設(shè)的兩難情景體驗(yàn)。一個(gè)優(yōu)秀的道德兩難問題既能夠有效引發(fā)學(xué)生道德判斷的沖突，也應(yīng)該具有客觀性、典型性、時(shí)效性等特點(diǎn)。隨著社會(huì)的發(fā)展，構(gòu)成社會(huì)的不同領(lǐng)域，如醫(yī)學(xué)、教育、互聯(lián)網(wǎng)、經(jīng)濟(jì)、科技等，都涌現(xiàn)出諸多新的道德現(xiàn)象和道德問題，如“換頭術(shù)”“直播帶貨”“網(wǎng)紅”“吃播”等。其中的不少問題都與青少年兒童的生活密切相關(guān)，部分問題成為特定年齡階段學(xué)生成長發(fā)展中的道德困惑，卻得不到有效地指導(dǎo)和解決。在教學(xué)中，如果只局限于經(jīng)典的道德兩難問題，則難以引導(dǎo)學(xué)生用所學(xué)知識解決當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)難題，實(shí)現(xiàn)德性與德行的有機(jī)統(tǒng)一。

（二）道德判斷從統(tǒng)一轉(zhuǎn)向分歧

精心選擇的道德兩難案例可以有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，但是要真正引起學(xué)生的道德認(rèn)知沖突，還需要巧妙設(shè)置道德兩難問題，使學(xué)生陷入道德兩難的境地，而非道德價(jià)值選擇的一邊倒。道德兩難問題的設(shè)置要著重關(guān)注兩難選擇的價(jià)值平衡問題，即要求學(xué)生作出的兩種選擇在價(jià)值上應(yīng)該是等量或相近的，而不能有較大的差距，同時(shí)也要考慮學(xué)生的道德發(fā)展水平，確保道德兩難問題的矛盾或難點(diǎn)符合學(xué)生現(xiàn)有的道德能力。例如，“女朋友和母親同時(shí)掉進(jìn)水里，先救誰？”是一個(gè)典型的道德兩難問題，這個(gè)問題在法律層面已經(jīng)有明確的答案，但即使拋開法律，單純地從道德層面討論這個(gè)問題，答案似乎也是唯一的。在課堂教學(xué)的實(shí)踐過程中，學(xué)生的討論結(jié)果幾乎全是先救母親，因?yàn)檫@種選擇在絕大多數(shù)學(xué)生看來是合乎道德要求的，先救母親的價(jià)值高于先救女朋友的價(jià)值。由此來看，這個(gè)問題的設(shè)置不能夠引起足夠的道德認(rèn)知沖突。而如果將該問題稍做修改，將“女朋友”換成“妻子”，甚至是換成“懷孕的妻子”，這時(shí)學(xué)生討論的結(jié)果將大不相同。因此，要設(shè)計(jì)一個(gè)優(yōu)良的道德兩難問題，其難點(diǎn)就在于使人在面對兩種完全相反的抉擇時(shí)，無論作出何種選擇，都有足夠的理由支持或反對，并由此陷入一種動(dòng)機(jī)和行為產(chǎn)生背離、價(jià)值判斷和選擇出現(xiàn)錯(cuò)位的兩難困境中。

（三）德育對象從旁觀者轉(zhuǎn)向局中人

道德兩難問題的設(shè)計(jì)應(yīng)避免現(xiàn)實(shí)社會(huì)的價(jià)值觀念對學(xué)生道德判斷的過度影響，使學(xué)生在討論兩難問題時(shí)能夠自由表達(dá)內(nèi)心的道德觀點(diǎn)。否則，學(xué)生會(huì)出現(xiàn)口是心非或知行脫節(jié)的問題，其所給出的選擇會(huì)是道德期待的應(yīng)然答案，而非個(gè)人的真實(shí)想法和遇到類似問題時(shí)的實(shí)然選擇。此外，由于不能擺脫現(xiàn)實(shí)社會(huì)價(jià)值觀念的影響，學(xué)生對于道德兩難問題的討論結(jié)果及解釋往往會(huì)高度相似，而不會(huì)有道德判斷的沖突和道德觀念的分歧。這就違背了道德兩難問題教學(xué)的核心要義。在德育課堂中開展道德兩難問題討論的目的就是要在道德決策預(yù)演的過程中，促使學(xué)生在道德認(rèn)知和價(jià)值判斷的沖突中，突破資源的有限性和認(rèn)識的局限性，完善自身對兩難問題的道德認(rèn)知，提升道德判斷能力。如果學(xué)生過多地受到現(xiàn)實(shí)社會(huì)期待的影響，無法表達(dá)自己真實(shí)的道德觀點(diǎn)，那么學(xué)生就會(huì)始終以“旁觀者”的視角看待問題，而無法感同身受道德兩難問題的矛盾之處和難點(diǎn)所在。同時(shí)，由于置身事外而無須承擔(dān)道德行為選擇的代價(jià)，學(xué)生在作出道德判斷時(shí)會(huì)存在未經(jīng)審慎地思考而隨意作出判斷的問題，難以提高道德兩難問題討論的實(shí)際成效。因而，設(shè)計(jì)道德兩難問題應(yīng)注意使學(xué)生較少地受到社會(huì)期待的影響，促使其從旁觀者轉(zhuǎn)變?yōu)榫种腥耍凑兆陨淼膶?shí)際，設(shè)身處地地作出道德判斷，為形成理性深入的道德認(rèn)知以及進(jìn)一步提升道德判斷能力奠定基礎(chǔ)。

三、提升道德兩難問題教學(xué)成效應(yīng)實(shí)現(xiàn)

“三個(gè)結(jié)合”

（一）發(fā)揮學(xué)生主體價(jià)值和“他者”示范相結(jié)合

德育是促進(jìn)個(gè)體道德自主建構(gòu)的價(jià)值引導(dǎo)活動(dòng)。在道德兩難問題的教學(xué)過程中，學(xué)生既是道德教育的對象，又是道德發(fā)展的主體。德育的目的不在于向?qū)W生灌輸?shù)赖聝r(jià)值觀念，而是要充分發(fā)揮學(xué)生的積極性與主動(dòng)性，尊重學(xué)生的主體價(jià)值，引導(dǎo)學(xué)生在自主思辨的價(jià)值澄清過程中，逐步建構(gòu)起自身的道德認(rèn)知體系，提升自身的道德判斷能力，從而作出合理的道德選擇。因而，開展道德兩難問題教學(xué)應(yīng)為學(xué)生的道德判斷創(chuàng)設(shè)良好的環(huán)境，充分尊重學(xué)生的主體價(jià)值，賦予其更多的思考空間、表達(dá)空間和生長空間，珍視學(xué)生的道德判斷，使其深思其中包含的內(nèi)在邏輯。學(xué)生唯有以主體的資格自覺參與道德兩難問題的討論，才能接受社會(huì)所期望的價(jià)值觀、情感和秩序，走向人格的成熟和完善。[4]與此同時(shí)，也應(yīng)注意將尊重學(xué)生主體價(jià)值與“他者”示范有機(jī)結(jié)合。“他者”示范是在德育對象作出對道德兩難的理解或行動(dòng)決策之后，教育者向他們呈現(xiàn)他人面對類似問題時(shí)作出選擇的恰當(dāng)方法或態(tài)度，從而為德育對象合理解決該問題提供一種或多種參考的德育方法。[5]學(xué)生群體中關(guān)于兩難問題的觀點(diǎn)沖突蘊(yùn)藏著豐富的“他者”示范。重視“他者”示范并不是要直接干預(yù)學(xué)生的道德思考，其目的在于對學(xué)生形成一種積極的影響，幫助學(xué)生理解自身道德認(rèn)知與他人的差異，從而實(shí)現(xiàn)對自身道德觀點(diǎn)的反思。總之，發(fā)揮學(xué)生主體價(jià)值和“他者”示范的有機(jī)結(jié)合有助于推動(dòng)學(xué)生道德思維的發(fā)展，使其作出更為合理全面的道德判斷。

（二）課內(nèi)教學(xué)和課外延伸相結(jié)合

在德育課堂上開展道德兩難問題教學(xué)有助于調(diào)動(dòng)課堂氛圍，引導(dǎo)學(xué)生在德性沖突中探尋理性的答案，從而有效發(fā)展學(xué)生的道德判斷能力。同時(shí)，教師的價(jià)值引導(dǎo)也有利于使道德知識入眼入腦入心，促進(jìn)學(xué)生實(shí)現(xiàn)“德性”與“德行”的統(tǒng)一。但是，道德教育不僅具備理論性，還具有極強(qiáng)的生活性和實(shí)踐性。如果僅僅是將道德兩難問題的運(yùn)用停留在課內(nèi)，而無視課外廣闊的德育環(huán)境和豐富的道德兩難問題資源，則道德兩難問題教學(xué)的眼界是狹窄的，德育的成效是有限的。要實(shí)現(xiàn)道德兩難問題教學(xué)的課外延伸，將德育的場所從課堂拓展至社會(huì)，應(yīng)注重從課內(nèi)課外學(xué)習(xí)、人際交往、日常生活、文化娛樂、擇業(yè)就業(yè)等諸多環(huán)節(jié)入手，引導(dǎo)學(xué)生積極參與社會(huì)實(shí)踐，觀察社會(huì)、關(guān)心生活、關(guān)注周邊，在日常生活中發(fā)現(xiàn)身邊的道德兩難現(xiàn)象，在社會(huì)實(shí)踐中觀察、分析和反思道德兩難現(xiàn)象，從而實(shí)現(xiàn)道德教育的生活化，提高學(xué)生對道德知識的認(rèn)同和踐行，達(dá)到得法于課內(nèi)、得益于課外的理想境界。

（三）道德情感激發(fā)和道德行為培育相結(jié)合

道德情感是個(gè)體品德構(gòu)成中的一種穩(wěn)定而持久的情感定勢，能夠在相當(dāng)程度上影響個(gè)體的道德判斷。從穩(wěn)定性和可靠性上來說，道德情感更能夠影響人的道德行為和道德關(guān)系的完成與發(fā)展。同時(shí)，道德情感具有調(diào)節(jié)作用和信號作用，影響著個(gè)體道德行為的產(chǎn)生，以及德性向德行的順利轉(zhuǎn)化。在道德兩難問題的教學(xué)中，道德情感不但是道德認(rèn)知與判斷的動(dòng)力，同時(shí)也是重要的道德教育的內(nèi)容與目標(biāo)。道德情感在道德兩難問題的教學(xué)中發(fā)揮著重要的作用，它是連接學(xué)生道德認(rèn)知和道德意志的重要橋梁，對培育學(xué)生道德行為具有強(qiáng)大的激發(fā)和推動(dòng)作用。如果不能有效激發(fā)學(xué)生的道德情感，那么學(xué)生在分析道德兩難問題的過程中，將始終處于一種置身事外的狀態(tài)，對于道德兩難問題的判斷也會(huì)不經(jīng)審視隨意作出，難以實(shí)現(xiàn)道德兩難問題教學(xué)的初衷。同時(shí)，人的一切道德行為都與感情密不可分。因此，在道德兩難問題的教學(xué)中，既要凸顯道德認(rèn)知發(fā)展過程中的情感、價(jià)值判斷的人文因素，激發(fā)學(xué)生的道德情感，達(dá)成培育道德情感的目標(biāo)，同時(shí)也要兼顧道德訓(xùn)練的實(shí)用性，實(shí)現(xiàn)道德情感激發(fā)與道德行為培育的有機(jī)結(jié)合，真正使學(xué)生體會(huì)到道德兩難問題的矛盾所在，將學(xué)生置于做與不做的兩難境地，從而為學(xué)生的道德活動(dòng)提供充足的精神源泉，在實(shí)踐中促成道德兩難問題的有效破解，[6]促進(jìn)其道德判斷能力的持續(xù)提升，以及道德行為能力的持續(xù)改善。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉愛玲，王夢瑤.社會(huì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中的道德兩難與應(yīng)對[J].教育理論與實(shí)踐，2021（1）：46.

[2]魯潔.道德教育的當(dāng)代論域[M].人民教育出版社，2005：65-66.

[3]彭璐，宋廣文.以道德情景的創(chuàng)設(shè)破解道德困境[J].中國德育， 2012（18）：9.

[4]陳秉公.以人為本的德育本體論解讀——兼論由“民本”思想影響的德育到“人本”德育的歷史性發(fā)展[J].教育研究，2005（12）：18.

[5]孫圓.道德兩難教育中的“他者”示范[J].中國教育學(xué)刊，2018（4）：86.

[6]張克巍.破解“道德兩難問題”的教育思考[J].教學(xué)與管理，2017（21）：77.

責(zé)任編輯︱喬 羽

作者簡介 王明露，南昌師范學(xué)院教育學(xué)院副院長、副教授；顏慶，江西師范大學(xué)教育學(xué)院在讀碩士、二級教師

*本文系2020年度江西省高等學(xué)校教學(xué)改革研究課題“道德兩難問題的設(shè)計(jì)及其在《德育原理》中的應(yīng)用研究”（JXJG-20-23-10）研究成果。