新時代愛國主義教育的四重維度

愛國主義是中華民族精神的核心。習近平總書記高度重視愛國主義教育，就弘揚愛國主義精神、開展愛國主義教育發(fā)表了一系列重要論述。2023年10月24日，十四屆全國人大常委會第六次會議表決通過《中華人民共和國愛國主義教育法》，標志著我國愛國主義教育進入法治化進程，對推動愛國主義教育常態(tài)化、制度化，具有重要而深遠的意義。

本期話題聚焦“新時代愛國主義教育研究”，對新時代愛國主義教育的價值意蘊、愛國主義教育法治化等問題進行深入探討，以餮讀者。

摘 要 愛國主義教育內蘊著以愛國、報國為主題的道德情感培養(yǎng)和道德價值灌輸。新時代，在百年未有之大變局加速演進、推進中國式現(xiàn)代化建設的戰(zhàn)略機遇和風險挑戰(zhàn)并存的情態(tài)下，愛國主義教育的實施要堅持唯物史觀的指導，在政治立場上，應以樹立正確的國家觀為前提，講清楚所愛之國是人民之國；在情感培養(yǎng)上，要明確中國特色社會主義最本質的特征是中國共產黨領導，厚植愛國愛黨愛社會主義之情；在價值導向上，要用黨的初心使命感召青年，倡導青年將個人發(fā)展與國家需要有機結合；在文化塑造上，要推進文化自信自強，將培養(yǎng)文化主體性與抵御虛無主義錯誤思潮傳播協(xié)調起來。

關鍵詞 新時代；愛國主義教育；愛國主義

愛國主義是民族精神的核心，源于祖輩長期生活在一定地域之中，伴隨著定居生活方式的逐漸養(yǎng)成，從血緣關系、地緣關系和業(yè)緣關系等的日常交往中產生出依戀鄉(xiāng)土的感情。民族和國家形成之后，這種依戀之情就發(fā)展為對民族身份的認同和對祖國的愛戀，形成民族國家意識和愛國愛家情感。習近平總書記指出：“五千多年來，中華民族之所以能夠經受住無數(shù)難以想象的風險和考驗，始終保持旺盛生命力，生生不息，薪火相傳，同中華民族有深厚持久的愛國主義傳統(tǒng)是密不可分的。”[1]由此可知，愛國主義對培育民族國家命運共同體意識和凝聚民族力量團結奮斗具有重要價值。愛國主義往往出現(xiàn)在兩個境遇之中，一是和平時期，二是國家處于內憂外患時期。在和平時期，愛國主義可以轉化為為了民族復興、國家富強而努力參與國家建設事業(yè)的社會責任意識和集體主義精神；在危難時期，愛國主義可以轉化為為了民族國家救亡圖存，不惜犧牲個人利益甚至付出生命代價的昂揚氣概和意志品質。

愛國主義教育是對國民普遍進行的一種以愛國報國為主題的道德情感培養(yǎng)和道德價值取向的教育。在百年未有之大變局深入推進，戰(zhàn)略機遇和風險挑戰(zhàn)同時并存，全國各族人民團結奮斗共同致力于建設社會主義現(xiàn)代化國家之際，深化愛國主義教育，著力培養(yǎng)擔當民族復興大任的時代新人，具有重要意義。在推進中國式現(xiàn)代化建設的新時代，愛國主義教育應從政治立場、情感培養(yǎng)、價值導向和文化塑造四個方面著力實施，以引導受教育者自覺把愛國情、強國志、報國行與自身發(fā)展有機統(tǒng)一起來，以使命擔當?shù)暮狼閴阎竞蛢壬鷦恿Γe極探索堅持和發(fā)展中國特色社會主義事業(yè)、建設社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)中華民族偉大復興的奮斗之路。

一、在政治立場上，要堅持國家至上與人民至上的辯證統(tǒng)一

愛國主義教育主張把個人利益與國家利益聯(lián)系起來，強調國家利益高于個人利益，內蘊著“國家至上”的價值理念。“國家至上”的價值理念要贏得廣泛的認同，首先必須引導受教育者清晰認識國家本身，樹立起正確的國家觀。

愛國主義教育要以唯物史觀的視野講清楚國家的本質。《中華人民共和國愛國主義教育法》（以下簡稱《愛國主義教育法》）規(guī)定，愛國主義教育要“增強國家觀念，壯大和團結一切愛國力量，使愛國主義成為全體人民的堅定信念、精神力量和自覺行動”。這就提示我們，愛國主義教育應講清楚，我們倡導的所愛之國，不是打著普遍利益的旗號卻維護私人特殊利益的虛幻共同體，而是以勞動人民為代表的所有人民共同擁有的真正共同體之國，人民群眾是歷史創(chuàng)造者，應成為國家的真正主人。在關于國家本質的認識上，東西方存在較大差異。西方近現(xiàn)代學者往往站在契約論的立場上，認為國家是為保護個人利益在訂立契約的基礎上建立起來的，在霍布斯的《利維坦》和洛克的《政府論》中都有專門的論述，這樣的國家本質上是維護階級對立社會中生產資料私人占有者的利益的工具。而馬克思主義國家觀站在勞動人民的立場上，認為國家是為保護私有財產制度而建立起來的，國家是階級矛盾不可調和的產物，是一個階級壓迫另一個階級的工具。馬克思和恩格斯從無產階級國際主義的立場出發(fā)，對資本主義國家的愛國主義教育持審慎態(tài)度。他們在《共產黨宣言》中針對有人責備共產黨人取消祖國的言論指出：“工人沒有祖國。”[2]因為這樣的“祖國”并不維護工人階級利益。列寧曾經從戰(zhàn)爭的性質的角度區(qū)分愛國主義，他指出，“如果是剝削者階級為了鞏固自己的階級統(tǒng)治而進行戰(zhàn)爭，這就是罪惡的戰(zhàn)爭，在這種戰(zhàn)爭中采取‘護國主義’就是卑鄙行為，就是背叛社會主義。如果是已經戰(zhàn)勝本國資產階級的無產階級為了鞏固和發(fā)展社會主義而進行戰(zhàn)爭，那么這種戰(zhàn)爭就是合理的和‘神圣的’”[3]。在馬克思和恩格斯生活的時代，無產階級還沒有條件建立起一個真正代表自己利益的國家，馬克思和恩格斯從無產階級的立場出發(fā)，對愛國主義教育持反感和批判的態(tài)度，這是由當時無產階級的歷史際遇所決定的。列寧曾經對社會沙文主義狹隘的、偏激的愛國主義思想和行為進行批判，認為帝國主義戰(zhàn)爭中支持本國資產階級參戰(zhàn)的“愛國主義”行為是完全錯誤的。這說明，應以唯物史觀為科學的方法論，站在人民的立場上對愛國主義教育倡導的所愛之國的本質與價值作出科學的評判。毛澤東秉持了這樣的世界觀和方法論，認為對愛國主義應辯證理解。他在《中國共產黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》一文中論及愛國主義和國際主義時指出：“愛國主義的具體內容，看在什么樣的歷史條件之下來決定。有日本侵略者和希特勒的‘愛國主義’，有我們的愛國主義。”[4]這表達了愛國主義鮮明的政治立場，指明了為著民族利益和人民利益，愛國主義必須為了反對侵略而戰(zhàn)的行為取向。

愛國主義教育要立足于現(xiàn)實講清楚我國所處的歷史發(fā)展階段和社會主義國家特性。馬克思主義認為，國家除了政治統(tǒng)治的職能外，還負有對內實行社會管理、對外進行國際交往和維護國家安全的職責。馬克思主義認為，未來的共產主義社會不再會有因為經濟利益的不同而劃分為不同的社會集團并由此產生矛盾斗爭的可能性，階級會消失，國家也會因此而消亡。在《哥達綱領批判》中，馬克思認為在資本主義社會和共產主義社會之間，有一個從前者變?yōu)楹笳叩母锩D變時期，“同這個時期相適應的也有一個政治上的過渡時期，這個時期的國家只能是無產階級的革命專政”[5]。社會主義國家實行的人民民主專政，本質上就是無產階級專政。鄧小平曾指出，社會主義是共產主義第一階段，我們已經建立起了社會主義國家，正處在社會主義初級階段。這樣的國家已經不是剝削階級壓迫被剝削階級的工具了，此處的“國家”就是實行人民當家作主的社會主義國家，是真正站穩(wěn)了人民立場、保證了人民主人翁地位的國家。黨的二十大強調，我國是工人階級領導的、以工農聯(lián)盟為基礎的人民民主專政的社會主義國家，國家一切權力屬于人民。黨和國家視人民民主為社會主義的生命，為了保證人民當家作主的權利，我國實行了全過程人民民主，不斷健全人民當家作主的制度體系，全面發(fā)展協(xié)商民主，積極發(fā)展基層民主，推進法治中國建設，以法治保障人民當家作主的權益。社會主義國家真正實現(xiàn)了人民當家作主，國家是人民之國，愛國主義教育所倡導的“國家至上”與“人民至上”是相統(tǒng)一的，即愛祖國與愛人民是統(tǒng)一的，熱愛祖國，建設好自己的國家，也就為實現(xiàn)好、維護好和發(fā)展好人民利益提供了根本保障和現(xiàn)實條件。因此，愛國主義教育應培養(yǎng)受教育者忠于祖國、熱愛祖國的思想和情感，引導受教育者擁護國家的基本制度，維護國家的安全和統(tǒng)一，為推進中國式現(xiàn)代化建設和促進國家繁榮發(fā)展貢獻自己的力量。

二、在情感培養(yǎng)上，要厚植愛國愛黨愛社會主義之情

愛國主義教育應開展對祖國歷史、現(xiàn)實和發(fā)展情況的認知教育，其中包含著對國家制度、領導階級和執(zhí)政政黨的認同教育。自中華人民共和國成立之日起，人民的命運、社會主義國家的命運和中國共產黨的命運就已經緊密聯(lián)系在一起了。中國共產黨百年來始終把為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興作為初心使命，并為之而不懈奮斗。歷史和現(xiàn)實都證明，中國共產黨最高政治領導力量的地位是不能撼動的。愛國主義教育必須要明確：中國特色社會主義最本質的特征是中國共產黨領導，中國特色社會主義制度的最大優(yōu)勢是中國共產黨領導，只有堅持中國共產黨的領導，堅決維護黨中央權威和集中統(tǒng)一領導，才能確保擁有團結奮斗的強大政治凝聚力和發(fā)展自信心，才能集聚各方力量共同致力于社會主義建設事業(yè)。歷史和現(xiàn)實也證明，只有社會主義才能救中國和發(fā)展中國，中國特色社會主義道路是科學社會主義理論邏輯、中國近現(xiàn)代發(fā)展歷史邏輯和中國共產黨領導人民進行革命、建設和改革的實踐邏輯相統(tǒng)一的產物。鄧小平指出：“有人說不愛社會主義不等于不愛國。難道祖國是抽象的嗎？不愛共產黨領導的社會主義新中國，愛什么呢？”[6]習近平總書記在紀念孫中山先生誕辰150周年大會上的講話指出，在當代中國弘揚愛國主義教育，必須深刻認識到“三個堅持”的偉大意義，即“中國共產黨領導和中國社會主義制度必須長期堅持，不可動搖；中國共產黨領導中國人民開辟的中國特色社會主義必須長期堅持，不可動搖；中國共產黨和中國人民扎根中國大地、借鑒人類文明優(yōu)秀成果、獨立自主實現(xiàn)國家發(fā)展的大政方針必須長期堅持，不可動搖”[7]。新時代，在中國共產黨的領導下，我們發(fā)揚斗爭精神，以巨大的政治勇氣全面深化改革，著力破解深層次體制機制障礙，中國特色社會主義制度更加成熟、更加定型，國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化水平明顯提高，中國特色社會主義制度優(yōu)勢不斷彰顯。也正是從這個意義上說，愛國主義必須要堅持愛國愛黨愛社會主義相統(tǒng)一。我國注重愛國與愛社會主義一致性的教育，強調愛國主義、集體主義和社會主義的有機統(tǒng)一。這就提示我們，愛國主義教育必須著力于培養(yǎng)對社會主義國家、社會主義制度、中國共產黨的情感認同和熱愛之情，并轉化為堅決擁護和持之以恒的堅持的意志力。

厚植愛黨愛國愛社會主義的情感，應該與歷史教育有機結合起來。愛國主義教育以培養(yǎng)民族自尊心和自信心、熱愛祖國之情及維護祖國的安全和獨立而努力的奮斗精神等為核心內容。在不同的國家、不同的歷史時期，其教育內容又是發(fā)展變化的。歐洲傳統(tǒng)國家的愛國主義教育最重視歷史教育，例如，法國的愛國主義教育側重對歷史文化的珍惜和愛護，法國政府將博物館作為對國民進行愛國主義教育的重點基地，政府明文規(guī)定，凡是國立博物館對中小學生一律半價；意大利把歷史上的名人名著作為愛國主義教育的重要內容，但丁的《神曲》被定為中學生的必修內容。歐洲一些國家還注重借助不同學科對國民實施愛國主義教育，如歐洲國家的歷史、地理、音樂、美術、文學，甚至在數(shù)學、物理、化學和生物等課程中，愛國主義教育都貫穿其中。我國當代的愛國主義教育內容全面系統(tǒng)，《愛國主義教育法》規(guī)定的愛國主義教育內容主要涉及馬克思主義理論教育、“五史”教育、社會制度教育、文化和文化遺產教育、法治教育、國家安全教育、英雄人物和民族精神教育等，這為以法治方式推動和保障新時代愛國主義教育全面貫徹到社會生活之中，提供了內容依據(jù)和實踐指南。水有源頭樹有根，要引導受教育者正確理解社會主義為什么好、中國共產黨為什么能、我們的社會主義建設為什么能夠成功，尤其需要追根溯源，做好歷史教育，通過中國共產黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史、中華民族發(fā)展史教育，展示中國共產黨領導中國人民在各種艱難險阻中如何團結奮斗、踔厲奮發(fā)、勇毅前行，創(chuàng)造了新民主主義革命、改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設，以及新時代中國特色社會主義建設事業(yè)的偉大成就，引導受教育者在中華民族幾千年歷史上最恢宏的史詩中領悟民族獨立、人民解放來之不易，消除貧困、全面建成小康社會來之不易，從而培養(yǎng)起深厚的對中華民族的自豪之情、對社會主義中國的熱愛之情和對中國共產黨的崇敬之情。

三、在價值導向上，要倡導將個人發(fā)展與國家需要有機結合

愛國主義教育要給予受教育者積極的人生價值導向。愛國主義是具體的、現(xiàn)實的，要基于時代發(fā)展的需要，具體落實到個人的價值實現(xiàn)和理想追求上，愛國主義教育要著力于“喚起流淌在中華民族血脈之中的價值基因，引導人民群眾奉行和踐履愛國主義的價值理念，指導人民群眾將個體價值與社會價值統(tǒng)一起來，把人生意義與祖國發(fā)展對接起來，不斷增強做中國人的志氣、骨氣、底氣”[8]。新時代的愛國主義教育，面臨著世界百年未有之大變局加速演進，新一輪科技革命和產業(yè)變革深入發(fā)展，國際力量對比深刻調整，綜合國力競爭更加激烈的局面。人才越來越成為推動經濟社會發(fā)展的戰(zhàn)略性資源，教育的基礎性、先導性、全局性地位和作用更加突顯。青年群體為國家建設提供源源不斷的人才資源和人力資源。培養(yǎng)聽黨話、跟黨走，懷抱夢想又腳踏實地，敢想敢為又善作善成，立志做有理想、敢擔當、能吃苦、肯奮斗的新時代好青年，是當代教育工作者的歷史使命。做好青年群體的愛國主義價值引領，也要認識到青年發(fā)展過程中所面臨的困難和問題。當代青年面臨著擇業(yè)就業(yè)、生活成本、婚姻和生育等困境，逃避壓力的“躺平”“啃老”“低欲望”等現(xiàn)象的存在，讓一些青年失去了蓬勃朝氣和昂揚銳氣，拜金主義、享樂主義和精致利己主義等錯誤觀念也侵蝕了一些青年的心靈，影響了青年的人生價值選擇。立足于立德樹人的根本任務，教育工作者應主動關心青年，做青年的知心人、熱心人和引路人，注重培養(yǎng)青年的家國情懷和使命擔當意識，引導他們主動將自我發(fā)展與國家需要結合起來，在積極參與推進中國式現(xiàn)代化的進程中施展才干，實現(xiàn)人生價值。

愛國主義教育要著力于增強受教育者的自豪感、使命感和責任感。在全面建設社會主義現(xiàn)代化的征程中，我們提出并貫徹新發(fā)展理念，著力推進高質量發(fā)展，我國經濟實力實現(xiàn)歷史性躍升，經濟總量占世界經濟的比重達18.5%，多年穩(wěn)居世界第二位，是全球第一大制造國、全球第一大貿易國、全球第一大外匯儲備國。我國加快推進科技自立自強，科技發(fā)展成就全球矚目，激光技術、導航衛(wèi)星技術、航天科技、量子通信、移動通信、高鐵建造、汽車電池等都位居世界最前列。在追求民族偉大復興的進程中所取得的偉大成就，依靠的是千百萬勞動人民團結奮斗，自覺把個人理想與中國特色社會主義共同理想有機結合起來，在積極參與社會主義現(xiàn)代化建設的偉大事業(yè)中貢獻了力量，實現(xiàn)了自身價值。這些偉大成就的取得，也增強了中國人的自豪感和自信心，為愛國主義教育的實施提供了源源不盡的現(xiàn)實素材。在愛國主義教育的具體實施中，要善于運用社會主義現(xiàn)代化建設所取得的偉大成就和內蘊的偉大精神去感召受教育者，通過成就激勵和榜樣示范，不斷激發(fā)受教育者接續(xù)奮斗的使命感和責任感，厚植其家國情懷，基于國家需要探尋自身努力的方向，自覺將個人發(fā)展融入國家發(fā)展的偉大洪流。

四、在文化塑造上，要將培養(yǎng)文化主體性和反對虛無主義相互協(xié)調

愛國主義教育蘊含著對本國本民族文化認同和文化自信的教育。中華文明是世界上唯一沒有斷裂且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明，這充分證明了中華文明具有自我發(fā)展、回應挑戰(zhàn)、開創(chuàng)新局的文化主體性與旺盛生命力。文化主體性“不是以文化本身作為主體，而是意指在文化層面上彰顯當代中國作為主體的特殊性質”[9]，也就是在文化層面彰顯中華民族在世界民族之林中的重要主體形象。文化主體性內蘊著主體自知和文化自立，是對創(chuàng)造民族文化的主體意識的覺悟、主體地位的認同和主體能力的肯定。文化主體性對民族國家具有極端重要的價值，為文化自信提供了根本依托，中華文化的主體性為中華民族和中國人民提供了國家認同的堅實文化基礎。新時代，持續(xù)不斷地培育文化主體性，是夯實愛國思想基礎的必然之舉。為此，應堅持在中國共產黨的領導下，立足于新時代推進中國式現(xiàn)代化發(fā)展的實踐需要，將馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，通過“魂脈”與“根脈”的有機結合，不斷推進中華民族現(xiàn)代文明持續(xù)創(chuàng)造，為文化層面的民族自信奠定更為深厚的根基。

愛國主義教育要為抵制文化虛無主義和歷史虛無主義傳播守好門戶。改革開放以來，文化虛無主義和歷史虛無主義在中國交替?zhèn)鞑ィ湄撁嬗绊懖蝗菪∮U。文化虛無主義以否定中華文化，從而去除中華民族悠久文明史為主旨；歷史虛無主義以歪曲和否定中國共產黨領導中國人民進行革命、建設和改革的歷史為主旨，達到去除中國共產黨執(zhí)政的歷史依據(jù)的目的。經過持續(xù)斗爭，我國意識形態(tài)領域形勢發(fā)生全局性、根本性轉變，正能量的文化事業(yè)日益繁榮，但兩類虛無主義錯誤思潮打著文化的幌子進行傳播，對文化主體性的消解并未停止，而是更加隱蔽、更加講究技巧，更具有迷惑性。愛國主義教育要將文化主體性的意識根植于受教育者的內心，就要深刻審視錯誤思潮傳播的根源和目的，對中華文化作出良莠鑒別，促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展。文化主體性之文化，不僅包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也包括中國共產黨領導人民創(chuàng)造的革命紅色文化和社會主義先進文化。現(xiàn)在社會上有一種錯誤認識，即我們在和平時期，不宜過多宣傳革命紅色文化，認為這種蘊含暴力的文化不利于社會和諧和兒童青少年的健康成長。這種認識忽略了革命文化中的暴力，是不得已而為之的暴力，是發(fā)揚斗爭精神、以暴制暴，贏得和平的暴力。愛國主義教育重視革命紅色文化的傳播，是要引導受教育者認識到國家獨立、民族解放的來之不易，更加珍視現(xiàn)在的和平穩(wěn)定，更加認同國家安全的重要意義，更加主動自覺地團結起來建設中華民族命運共同體，以凝聚起迎接一切風險挑戰(zhàn)的磅礴偉力。愛國主義教育也包括對社會主義先進文化的認識和認同教育。社會主義先進文化是面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，是民族的、科學的、大眾的社會主義文化，是馬克思主義普遍原理與中國文化相結合而產生的新的文化，社會主義先進文化中也包含了對外來文化的借鑒與吸收。愛國主義教育應具有國際視野，在堅守中華文化立場的前提下，深化文明交流互鑒，以海納百川的寬闊胸襟借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果，豐富愛國主義教育素材，在比較分析中進一步提升受教育者的文化自信力和文明自豪感。

參考文獻：

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[5]馬克思恩格斯文集（第三卷）[M].中共中央編譯局，編譯.人民出版社，2009：445.

[6]鄧小平文選（第二卷）[M].北京：人民出版社，1994：369.

[7]習近平.在紀念孫中山先生誕辰150周年大會上的講話（2016年11月11日）[M].北京：人民出版社，2016：4-5.

[8]王永貴.廣泛深入開展新時代愛國主義教育[J].紅旗文稿，2023（23）：21-24.

[9]劉同舫.“第二個結合”與文化主體性的鞏固[J].思想理論教育，2024（1）：4-10.

責任編輯︱何 蕊

作者簡介 鐘志凌，西南大學馬克思主義理論研究中心、中共黨史黨建研究院教授

*本文系重慶市教委2023年度人文社會科學研究項目“中國式現(xiàn)代化促進人的發(fā)展研究”（23SKSZ004）的研究成果。