培養(yǎng)文化自信，發(fā)展核心素養(yǎng)

魏寶芹 陳剛

【摘要】要發(fā)展學(xué)生語文核心素養(yǎng)，“文化自信”的體現(xiàn)和落實(shí)至關(guān)重要。語文學(xué)科需要在教學(xué)中將“文化自信”的落實(shí)與語言文字的理解和運(yùn)用關(guān)聯(lián)起來。具體途徑是，在誦讀中品味文字，在講述中讀活文章，在思辨中感受文化，通過語文實(shí)踐活動(dòng)體悟文本中的文化內(nèi)涵，感受文化魅力，將文化自信悄然落地。

【關(guān)鍵詞】小古文；核心素養(yǎng)；文化自信；楊氏之子

語文新課標(biāo)首次在義務(wù)教育階段提出了“語文核心素養(yǎng)”的概念，并將“文化自信”列為語文核心素養(yǎng)內(nèi)涵之首。“文化自信”的概念內(nèi)涵十分豐富，它涵蓋了中華文化的一切外在形式和內(nèi)在精神、價(jià)值。“文化自信”的培養(yǎng)決不能搞主導(dǎo)式的教化、灌輸，也不能以高高在上的姿態(tài)，讓學(xué)生以攀附的方式敷衍趨同。基于新課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)語文課程是“學(xué)習(xí)國(guó)家通用語言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程”這一屬性定位，需要我們?cè)诮虒W(xué)中將“文化自信”的落實(shí)與語言文字的理解和運(yùn)用關(guān)聯(lián)起來，在誦讀品析、感悟思辨和學(xué)會(huì)表達(dá)的同時(shí)，體悟文化內(nèi)涵，感受文化魅力，將文化自信悄然落地。

古文是中華文化的瑰寶，具有非常高的文學(xué)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。小古文是濃縮的精華，內(nèi)容豐富、內(nèi)涵深刻，在文字、言辭、表達(dá)方式等方面體現(xiàn)了獨(dú)特的審美價(jià)值、藝術(shù)特色和文化意蘊(yùn)。所以說，小古文的學(xué)習(xí)有利于傳承優(yōu)等傳統(tǒng)文化，樹立文化自信。筆者以統(tǒng)編版小學(xué)《語文》五年級(jí)（下冊(cè)）小古文《楊氏之子》一文的教學(xué)為例，談?wù)勗谶@一方面的思考與實(shí)踐。

一、文字：在誦讀中品味與深化

1.在誦讀中品味文字韻律

古文中單音節(jié)詞多，用法靈活，比現(xiàn)代漢語更易于編排語句的節(jié)奏，也最能體現(xiàn)漢語言的音韻美，因此古詩(shī)文往往朗朗上口。同時(shí)小古文篇幅短小、語言簡(jiǎn)練，與當(dāng)下的書面表達(dá)形式和口頭表達(dá)習(xí)慣存在較大的差異。這種差異需要引導(dǎo)學(xué)生通過反復(fù)誦讀，使其言“皆若出于吾之口”。

《楊氏之子》這篇小古文對(duì)于五年級(jí)學(xué)生而言，難度并不很大，但小古文言語形式的特點(diǎn)需要引領(lǐng)學(xué)生在悉心誦讀中品味。比如“為設(shè)果，果有楊梅”一句中，“為”字的理解以及所匹配的讀音，教師可以組織學(xué)生通過對(duì)比兩種不同讀音所指向的意思進(jìn)行甄別與判斷，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)小古文文字表達(dá)的內(nèi)在意義，學(xué)習(xí)積累辨別小古文多音字的定音方法。

還有，小古文語句中的間隔與停頓，也要以學(xué)生的準(zhǔn)確理解為基礎(chǔ)，借助誦讀，來感受語言元素之間的關(guān)系，體會(huì)語言獨(dú)有的節(jié)奏感和韻律感。比如 “未聞孔雀是夫子家禽”一句，很多學(xué)生受到當(dāng)下語言習(xí)慣的影響，會(huì)將“家禽”作為一個(gè)獨(dú)立整體的詞語看待。教師可借助學(xué)生初始性的經(jīng)驗(yàn)組織思考：為什么要在“家”和“禽”之間停頓一下？“禽”字的讀音為什么要揚(yáng)上去？借此幫助學(xué)生對(duì)文本大意進(jìn)行細(xì)微性辨析，繼而在理解和誦讀的過程中，感受小古文“單字成詞”后所形成的語言節(jié)奏感和韻律感。總之，教師以誦讀為抓手，從字音、停頓、節(jié)奏等方面蘊(yùn)藏著的文化元素入手，通過辨析讀、體悟讀等不同形式，讓學(xué)生感受小古文獨(dú)有的特點(diǎn)，從文字維度品悟文化。

2.在誦讀中深化文字意蘊(yùn)

小古文表達(dá)精煉，往往寥寥數(shù)語就裹挾著豐富的內(nèi)涵意蘊(yùn)。小古文為了強(qiáng)調(diào)、突出表達(dá)效果，常常在簡(jiǎn)練的語言中呈現(xiàn)出關(guān)鍵性字詞，不同的處理方法會(huì)產(chǎn)生完全迥異的表達(dá)效果，必須組織學(xué)生進(jìn)行反復(fù)誦讀，才能真正感受小古文語言的精妙。

還是以“未聞孔雀是夫子家禽”一句為例，看似是楊氏之子對(duì)孔君平的一句簡(jiǎn)單回應(yīng)，但卻蘊(yùn)藏著豐富的探究性資源。教師可引導(dǎo)學(xué)生嘗試將重音設(shè)置在不同的詞語上，以體會(huì)楊氏之子這句回應(yīng)所呈現(xiàn)的不同意味。這句話以“未聞”二字開頭，看似并沒有傳遞有價(jià)值的實(shí)際意義，如果刪除也不會(huì)對(duì)整體意思形成多大的影響，那為什么楊氏之子還要以“未聞”二字開頭呢？基于這樣的認(rèn)知困惑，教師引導(dǎo)學(xué)生重音誦讀“未聞”一詞，與句尾反問語氣形成呼應(yīng)，同時(shí)通過想象還原楊氏之子回應(yīng)時(shí)的動(dòng)作和神態(tài)，體會(huì)出楊氏之子的委婉禮貌、幽默風(fēng)趣。通過反復(fù)誦讀，進(jìn)而理解“未聞”所包含的言外之意：楊氏之子在告訴孔君平，你說楊梅是我家的果子，除非你承認(rèn)孔雀是你家的鳥兒。

由于文言文表達(dá)的獨(dú)特形式，學(xué)生難以像閱讀白話文一樣通讀一遍就能理解大意，這就需要將教學(xué)的關(guān)注點(diǎn)聚焦在文本深處，釋放誦讀的全方位作用，將學(xué)生思維隨著誦讀逐步潛入到文本的字里行間，推動(dòng)學(xué)生言語意識(shí)的不斷發(fā)展。

二、文章：在講演中統(tǒng)整與體驗(yàn)

1.在講述中統(tǒng)整故事框架

小古文作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，其文化因子不僅僅體現(xiàn)在遣詞造句的文字斟酌上，更在于其“篇章性”的呈現(xiàn)方式。清代劉大魁在《論文偶記》中說：“積字成句，積句成章，積章成篇，合而讀之，音節(jié)見矣；歌而詠之，神氣出矣。”小古文雖然篇幅短小，但也能通過一個(gè)完整的故事呈現(xiàn)完美的藝術(shù)境界，正所謂“麻雀雖小，五臟俱全”。學(xué)生對(duì)于文本的感知總是依循著從整體到部分的原則，教師要遵從學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，組織學(xué)生先從整體層面梳理情節(jié)的發(fā)展，緊扣來龍去脈，通過講述建構(gòu)故事的整體架構(gòu)。

教學(xué)《楊氏之子》，教師基于文本故事性強(qiáng)、人物言行細(xì)節(jié)鮮明的特點(diǎn)，在學(xué)生整體理解文言大意的基礎(chǔ)上，組織學(xué)生以同桌合作的方式，運(yùn)用已經(jīng)掌握的復(fù)述方法，說一說這篇文言文講了個(gè)什么故事，然后再請(qǐng)一位同學(xué)講給全班同學(xué)聽，大家進(jìn)行點(diǎn)評(píng)、交流，看誰能講得條理清楚、情節(jié)飽滿。嘗試將整篇故事視為一個(gè)有機(jī)整體，從故事情節(jié)發(fā)展的起因、經(jīng)過和結(jié)果等不同的角度，提煉出故事發(fā)展的脈絡(luò)，既初步感知人物的形象特點(diǎn)，又落實(shí)了小古文教學(xué)的篇章意識(shí)。

2.在表演中體驗(yàn)故事內(nèi)涵

小古文教學(xué)應(yīng)從學(xué)生語文生活實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)設(shè)豐富的學(xué)習(xí)情境，從而激發(fā)學(xué)生的想象力、求知欲。教師組織學(xué)生通過角色體驗(yàn)，讓他們能夠快速走進(jìn)小古文，與小古文中的人物進(jìn)行近距離對(duì)話，從而探尋文本的言外之意。

教學(xué)《楊氏之子》，在學(xué)生理解課文內(nèi)容的基礎(chǔ)上，嘗試以四人小組的方式表演，小組內(nèi)分配好角色，分別由兩個(gè)同學(xué)擔(dān)任旁白（可以齊讀，也可以一人讀一句），一個(gè)人讀孔君平，一個(gè)人讀楊氏之子，注意讀出人物情感、語調(diào)，演好動(dòng)作、神態(tài)等。看似簡(jiǎn)單的要求，卻需要學(xué)生理解性思維、展現(xiàn)性能力的協(xié)同介入。比如孔君平突然來訪，在拜訪未果的情況下，面對(duì)迎客的楊氏之子“為設(shè)果”的熱情招待，言語之中所表現(xiàn)出來的友善和玩笑究竟該是一種怎樣的狀態(tài)？楊氏之子面對(duì)孔君平的調(diào)侃又是怎樣的心理，該用怎樣的語氣回答？角色表演的方式，不僅讓學(xué)生將小古文中的原句直接在情境中加以運(yùn)用，同時(shí)也讓學(xué)生在講述故事細(xì)節(jié)的過程中，能夠根據(jù)自身的理解，豐富了對(duì)故事內(nèi)涵的認(rèn)知。

更重要的是，楊氏之子的機(jī)智和聰慧，不能停留在對(duì)紙面上文字的膚淺理解和標(biāo)簽化的提煉。利用情境表演的平臺(tái)，通過真實(shí)化、情境化、體系化的細(xì)節(jié)支撐，將原本小古文中簡(jiǎn)潔的語言不斷充盈，在情景再現(xiàn)的過程中，強(qiáng)化了對(duì)楊氏之子“甚聰慧”的體認(rèn)。

三、文化：在思辨中聚焦與追溯

1.在思辨中聚焦人情交往

文化是社會(huì)秩序和言行準(zhǔn)則的綜合體現(xiàn)。如果從概念的角度向小學(xué)生講解所謂的文化，必定就陷入到“對(duì)牛彈琴”的尷尬之中。只有將文化融入到故事情節(jié)之中，細(xì)化到人物言行舉止之上，才能在具象與感性的認(rèn)知中感受到文化的魅力。

木心曾說，《世說新語》是中國(guó)知識(shí)分子的教科書。就以《楊氏之子》這篇小古文講述的故事來看，究竟蘊(yùn)藏著怎樣的文化觀、價(jià)值觀？楊氏之子在大人不在家之際，主動(dòng)承擔(dān)起迎接來客的做法以及所展現(xiàn)出來的聰慧和禮節(jié)，就可以視為傳統(tǒng)文化視域下對(duì)孩童形象的正面定位，“楊氏之子”已然成為傳承優(yōu)良家風(fēng)、崇尚文明禮儀的文化符號(hào)。探尋作者怎樣通過簡(jiǎn)潔的語言來塑造楊氏之子的聰慧形象，不僅成為學(xué)生學(xué)習(xí)表達(dá)的內(nèi)在需要，更成為感受小古文中傳統(tǒng)文化的必然之舉。

針對(duì)這篇課文的特點(diǎn)，教師要緊扣孔君平和楊氏之子有來有往、詼諧生動(dòng)的對(duì)話，把“甚聰慧”作為統(tǒng)整全文的支點(diǎn)，充分激活學(xué)生內(nèi)在的思辨意識(shí)，將思維的觸角向著楊氏之子的言行細(xì)節(jié)聚焦。首先設(shè)置核心問題：該文是圍繞哪句話寫的？楊氏之子是個(gè)怎樣的孩子？形成思辨的主旨性方向。隨后細(xì)品楊氏之子“接待客人”和“巧妙應(yīng)答”這兩個(gè)場(chǎng)景，分別從“聰”和“慧”兩個(gè)不同的維度，剖析楊氏之子的言行舉止，在深切的感悟中，體會(huì)到楊氏之子“聽得懂”“應(yīng)得快”“答得好”“做得妙”的特點(diǎn)。這一認(rèn)知的提升，不是學(xué)生從小古文的字面意思中直接獲取的，更不是源自于教師的直接告知，而是學(xué)生從故事情節(jié)走向聚焦人物言行的思辨成果，在“知其然”的基礎(chǔ)上，更知其“所以然”。

2.在思辨中追溯文化淵源

文化自覺應(yīng)建立在對(duì)“根”的找尋與繼承上，建立在對(duì)“真”的批判與發(fā)展上。依據(jù)認(rèn)知理論，“自覺”的知識(shí)往往更容易被吸納，成為生命成長(zhǎng)的營(yíng)養(yǎng)。文化的體悟由一個(gè)個(gè)鮮活的個(gè)案組成，但又不能局限于一個(gè)，這就需要在學(xué)完課文的基礎(chǔ)上，積極拓展同類文本的閱讀，組織學(xué)生在探尋共性的基礎(chǔ)上，追本溯源，強(qiáng)化對(duì)文化的體認(rèn)。

《楊氏之子》一文節(jié)選自劉義慶的《世說新語》，這本書中收錄了一系列聰明機(jī)智的小孩的故事，如《孔文舉智答陳韙》《鐘氏兄弟》《中朝小兒乞藥》等。教師可以組織學(xué)生選擇其中的一篇展開閱讀，并借助《楊氏之子》的學(xué)習(xí)方法，一方面以統(tǒng)整的方式，緊扣“聰明機(jī)智”這一特點(diǎn)，了解小孩究竟聰明在什么地方，豐富對(duì)“聰明機(jī)智”的內(nèi)涵理解。另一方面則可以通過對(duì)比的方式展開辨析，這些孩子的聰明機(jī)智存在著怎樣的不同？組織班級(jí)以“誰更聰明”開展思辨性研討交流活動(dòng)，評(píng)選出《世說新語》中“最聰明小孩”。學(xué)生通過提煉共性特征、辨析不同特點(diǎn)，豐富了對(duì)古代智慧兒童的體認(rèn)和洞察，同時(shí)又進(jìn)一步體察了古代先民的生活方式和人文情懷，擦亮了小古文的文化印記，在不經(jīng)意間感受到中華文化的博大與睿智。

總而言之，統(tǒng)編版教材中的小古文是中華民族五千年歷史文化的縮影，是激發(fā)學(xué)生熱愛、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化自信的重要載體。文化認(rèn)同與自信，不能通過純粹的文化灌輸建立，而是要將學(xué)生置于“知識(shí)—語言—思想”的傳統(tǒng)文化語境中，在語言文字感知的基礎(chǔ)之上，在品悟語言文字的過程之中，感受蘊(yùn)含其中的音韻美、意境美、精神美，提升對(duì)傳統(tǒng)文化的審美能力，在潛移默化之中理解、濡染、認(rèn)同優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，最終達(dá)到對(duì)傳統(tǒng)文化的自覺與自信。

（作者單位：魏寶芹，江蘇省寶應(yīng)縣望直港中心小學(xué)；陳剛，江蘇省寶應(yīng)縣開發(fā)區(qū)國(guó)際學(xué)校）