鄭獻甫家庭教育思想述略及其對當代啟示

摘 要：教育家鄭獻甫十分重視家庭教育，他秉持“耕讀傳家”的理念，以培養家族后輩“自立自足”的能力為家庭教育目的，主張“德智結合”，強調“啟發引導”的家庭教育方法。鄭獻甫的家庭教育思想雖然還不夠系統，但依然可以給當前的教育工作者提供諸多有益的啟示。

關鍵詞：鄭獻甫；家庭教育；教育思想

[中圖分類號] G78 [文獻標識碼] A [文章編號] 2097-2539（2024）14-0001-03

*本文系2022年度廣西高校中青年教師科研基礎能力提升項目“‘粵西儒宗’鄭獻甫教育思想研究”（項目編號：2022KYO848）研究成果之一。

家庭教育是人類社會教育活動中最基礎的部分，它對個人成長和社會發展影響深遠。我國自古以來就有重視家庭教育的傳統，涌現了《家訓》《家范》《家說》《家禮》等家庭教育著作。其中，鄭獻甫的家庭教育思想在當地廣為流傳，至今仍為人所傳頌，為當代家庭教育的開展提供了諸多啟示。

一、鄭獻甫家庭教育思想概述

鄭獻甫，廣西象州人，近代著名的文學家和教育家。他半生從學，半生從教，被后世尊為“兩粵宗師”。據鄭氏家族族譜記載，鄭獻甫遠祖可以追溯到東漢經學家鄭玄，其外祖父張夢驥為清代進士，其父親為清代庠生，可謂書香世家。鄭獻甫家中藏書頗豐，僅補學軒里的藏書就多達9000多冊，自幼受到良好的家庭教育。鄭獻甫關于家庭教育的思想主要集中在他同治九年撰寫的《鄭氏家記》中。《鄭氏家記》主要包括《記家業》《記家藏》《記家學》和《記家法》四篇。

（一）家庭教育理念：耕讀傳家

教育理念是關于什么是“好教育”的價值選擇或價值傾向，是教育實踐的“指南針”。家長的教育理念是家庭教育實施的基礎，深刻影響著家庭教育實踐。我國自古以來就有“耕讀傳家”的家風傳統。“耕讀”指的是農耕時代人類生活的兩種基本形態：“耕”即“耕種”，從事農業生產勞作，滿足基本的生存需要；“讀”即“讀書”，讀圣賢書，學為人處世，進行社會交往活動。鄭獻甫秉持“耕讀傳家”的家庭教育理念，在《鄭氏家記》前兩篇《記家業》和《記家藏》中，他詳細地記載了其家族所有的田畝、園地、墓地、房屋和家里的藏書，并告知子孫“田屋之事當傳子，文學之事當傳賢。子賢，則并傳；子不賢即單傳”。這和傳統的“耕讀傳家”略有不同，傳統的“耕讀傳家”主張“耕與讀不可偏廢，兩者皆要重視”，鄭獻甫則認為人首先要學會耕作，自食其力，滿足生存所需，“讀書”是在此基礎上更高的追求，子孫后代能讀書則讀書，以立高德，如果天賦不足，則要勤勉于耕作，先行自立，養家糊口。在農耕時代，鄭獻甫“耕讀傳家”的教育理念更符合儒家“行有余力則學文”的主張，更務實。

（二）家庭教育目的：自立自足

家庭教育目的反映了家庭中長輩對后輩成長的期許和要求。受儒家“學而優則仕”文化的濡染，唐朝之后的知識分子家庭普遍期望自己的家庭后輩能夠刻苦學習參加科舉，以求功名，從而走上“仕途”，光耀門楣。鄭獻甫自幼向學，志向遠大，歷經四次會試終得中進士，先后任刑部江蘇、云南司主事，但仕途艱險，滿腔熱血的鄭獻甫在官場中空有抱負卻不能施展，僅為官14個月便以雙親“年老乞養”為由辭歸故里。這段人生經歷，讓鄭獻甫深刻意識到與其追逐功名利祿，不如自得其樂。在《記家法》小引中，鄭獻甫認為為學的本質不是求仕，人各有其才，不是所有的人都適合為學或入仕，因此，家庭教育中也不能強求后輩為學入仕。他認為家庭教育最主要的目的是培養后輩自立的能力，先自立，而后以求自足，不可過多追求名利富貴。

（三）家庭教育內容：德智結合

在家庭教育中，家庭教育內容往往由家長單方面選擇決定，孩子只是服從。傳統的家庭教育往往把家庭倫理教育放在首位，過于注重情感教育和品德教育，忽略了孩子的學業教育。現代家庭教育中，又過于強調孩子的學習成效，忽視了對孩子情感品德的教育。在《鄭氏家記》中，鄭獻甫專門撰寫了《記家學》和《記家法》兩篇來闡述其家庭教育內容的主張。《記家學》包括“讀書”“行文”“作字”“經學”“理學”和“旁學”六節，主要講述如何學習求知；《記家法》包括“家庭”“婦女”“宗黨”“師友”“禮俗”“風渠”六節，主要內容是倫理道德和立身處世的教育。鄭獻甫認為情感是孩子學習的基礎，在家庭教育中，父母應該注重培養孩子的情感智慧，關心他們的情感需求，建立良好的家庭氛圍，增進家長與孩子的情感交流，但同時又不能忽略學業教育。鄭獻甫提倡德育與智育相結合，一方面強調培養孩子的品德和道德觀念，傳遞正確的價值觀，引導孩子做一個負責任、有愛心和正直的人；另一方面主張父母通過了解孩子的興趣愛好，提供相關的學習資源和支持，激發孩子的學習興趣。

（四）家庭教育方法：啟發引導

教育方法是人們為了達成教育目的而選取的一種實施途徑或形式，是教育者的教育理念和教育目的的綜合體現。鄭獻甫在《記家法》中寫道：“若乃相詔以老于世故，相勉以周旋人情。舉一切謹言語、慎起居，制喜怒，古人為己之事，皆視為為人之具，其登場雖并無一點撿不到可議處，卻別有一種說不出可厭處。”他認為那些老于世故人情的東西，雖有可取之處，但也束縛了人的真性情，讓人可厭。“吾平生不為之，亦不愿吾家或習之也”。自己都不愿做，或者做不到的事情，他也不愿意強加給子孫，這是鄭獻甫在家庭教育中的開明之處。在具體的家庭教育活動中，他也主要是以“勸導”的方式進行，在廖才興主編的《小谷故事》中就有“勸侄戒賭”“勸侄向學”“勸晚輩行孝”“勉兒向學”等傳說。

二、鄭獻甫家庭教育思想的啟示

為了發揚中華民族重視家庭教育的優良傳統，2021年10月23日我國正式公布了《中華人民共和國家庭教育促進法》，首次以法律的形式規定了家庭教育的職責，突出家庭教育的重要性。良好的家教、家風對個人成長和社會發展都有著巨大的促進作用。在家庭教育越發被重視的當下，鄭獻甫的家庭教育思想對當代家庭教育的開展提供了諸多啟示。

（一）明確目的，突出家庭的育人功能

家庭場域為個體生命帶來個性成長的支持，家庭行動者之間的相互影響不可低估，個體生命成長與家庭場域息息相關。近些年來政策的影響，以及家長受教育程度的提升，加強了家長對家庭教育重要性的認識，也使家長有更多精力和資源集中在家庭教育中。家庭教育的核心應該是培育孩子成為一個身心健康、品格良好，能夠自立自足的人。而鄭獻甫秉持“耕讀傳家”的理念，但并不把讀書作為唯一或者最重要的一項任務，他把“自立自足”作為家庭教育的目的，強調家庭場域的育人功能。這為家庭教育明確目的、突出育人功能提供了理論指導。家庭教育是家庭成員在日常生活中，通過各種生活互動、情感交流等，彼此間相互影響終生的一種社會活動，它具有學校教育無法替代的作用，家長應該調整過于強調學習的家庭教育目的，更多地關注家庭教育中獨特的育人功能。

（二）家長垂范，營造良好的教育環境

家長是家庭教育實施的主體，要想實施好家庭教育，家長的垂范至關重要。尤其是在孩子最初的學習階段，家長的言行舉止都會成為孩子學習的樣本。當下，許多家長在物質上會盡可能地滿足孩子，給孩子創造盡可能好的物質條件，但往往忽視了家庭教育環境的營造，忽略了自身的示范作用。有些家長在家中購買很多書籍，想要營造一個讀書環境，希望自己的孩子能夠有閱讀的習慣。但是家長自己卻較少閱讀，更少和孩子一起進行“親子閱讀”。在生活中，諸如此類的現象也屢見不鮮，部分家長一方面教育孩子要禮貌待人，和諧友善，另一方面卻難以發揮榜樣作用，在生活中未能保持良好的言行，這樣的家庭教育很難取得好的效果。鄭獻甫半生從教，他深知教師“嚴于律己”“以身示范”的重要性，在家庭教育中，他更加注意自己的言行，營造良好的家庭教育環境。他注意營造家庭的讀書環境，家藏書籍9000余卷，分門別類整理好，無形中就形成了讀書的氛圍。同時，他“居無閑事便讀書”，一生樂學好學勤學，嚴謹求實，成為家族中讀書的榜樣。在生活中，他以孝為先，與鄰和睦，待人友善，用自己的行為率先垂范。可見，在家庭教育中，如果家長自身言行舉止能夠率先垂范，為孩子營造良好的家庭教育環境，家庭教育實施的效果就會事半功倍。

（三）尊重個性，重視孩子的情感教育

教育是人與人之間進行的活動，對人的認識是教育活動開展的基本知識。石中英教授認為人的存在有三種樣態：作為個體的存在、作為社會的存在和作為人（類）的存在。與此相對應的是人的個性、社會性和類特性。“世界上沒有兩片相同的樹葉，也沒有兩個相同的人”，這不僅體現在人的身體特征上，更體現在人的精神特征和個體行為習慣上。精神特征的獨特性主要是認識背景的獨特性和認識結果的獨特性。個體行為習慣上的獨特性主要表現在人們在面臨同一種刺激做出的反應方式和強度不同。作為家庭教育的對象，每個孩子都是獨特的，有著不同的興趣、才能、學習風格、認知特點和表現方式。大部分家長能夠認識到這點，但是在實踐中卻又常常忽略了對孩子個性的認識。部分家長對自己孩子的個性特征并不十分了解，在家庭教育中只是按自己的主觀意識指導孩子，并沒有結合孩子的個性特征與興趣愛好提供針對性的支持，不利于促進孩子個性發展。鄭獻甫認為情感是學生學習的基礎。在家庭教育中，父母要注重培養孩子的情感智慧，關心他們的情感需求，營造良好的家庭氛圍，促進家庭成員之間的情感交流，強調個性的尊重和發展。家庭是情感的寄托，家庭教育不僅是在物質生活和學習上給予孩子良好的條件，更要在精神上和心靈上給予孩子情感關懷，了解孩子，尊重孩子的個性發展。

（四）因勢利導，培養孩子的學習興趣

興趣是最好的老師。在家庭教育中，孩子是教育的對象，也是學習的主體。但在生活中，部分家長大多數時候只是把孩子作為教育的對象，忽略了孩子的主體地位，從成人的視角出發要求孩子如何學習與生活，期待他們的言行都達到成人的預期。這樣的做法一方面容易導致親子關系出現裂痕；另一方面導致孩子在這樣的家庭教育中缺少個體興趣，既沒有達到家長的期待，也失去了自我。而鄭獻甫主張啟發式教育，即通過問題解決和思維啟發培養學生的創造力和獨立思考能力。鄭獻甫作為家族中有名望的“讀書人”，很重視對家族中孩子興趣的發掘，為了更好地引導孩子學習，他將學習的內容與孩子的認知興趣相結合，設計了讀書順序，即“先授以《千字文》或《急就章》，次授以《爾雅》《毛詩》，又次授以《孝經》《禮記》，然后進以《四書》，進以群經，授讀有序，講解有方，自然次第可貫”。針對孩子在學習中遇到的問題，他并不是直接告知答案，而是先讓孩子自己思考，而后通過提問的方式引導孩子去尋求答案。因此，在家庭教育中，家長應因勢利導，建立在對孩子認知和興趣的基礎上，有意識地激發孩子的學習興趣，有節奏地引導孩子主動學習，培養孩子的邏輯思維能力和問題解決的能力。

三、結語

鄭獻甫的家庭教育思想既包含了中國傳統的儒家士人的傳統，又融入了其個人在那個動蕩的年代對時代和個體生命的體悟。時過境遷，家庭教育越來越被重視的當下，回溯過往，鄭獻甫的家庭教育思想依然可以給教育工作者和家長提供諸多有益的借鑒。文章對鄭獻甫家庭教育思想進行了概述，然后分析了鄭獻甫家庭教育思想的啟示，能為教育工作者和家長提供理論上的指導。

參 考 文 獻

[1]鄭獻甫著.顧紹柏，岑賢安點校.鄭獻甫文集[M].南寧：廣西人民出版社，2013.

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[5]楊博雯.中國古代教育思想對現代家庭教育因材施教理念的啟發[J].才智，2024（30）.

[6]石中英.教育哲學[M].北京：北京師范大學出版社，2007.

（責任編輯：莊美純）