我國傳統科技中的“和合”思想

文 方逸梅

我國古代的科學技術成就燦爛輝煌，在天文學、醫學、農學等許多領域都取得了令人矚目的成就。特別是中國的造紙、火藥、印刷術、指南針四大發明，在當時的世界上處于領先地位，推動了世界文明的進程。我國古人的這些發明創造，體現了人與自然的和諧發展，也處處體現著中國人一直主張的“和合”思想。

“和合”中，“和”代表著和諧、調和、協調等含義，“合”則有融合、相合、合力等含義。把“和”與“合”放在一起并不是簡單的意義相加，而是寓意著互通相補，和諧共進。這在古代的宇宙自然觀、農學和醫學等成果中都有所體現。講求和合，崇尚“和”的思想是中國傳統文化的一大特色。“和合是指自然、社會、人際、人的心靈、文明中諸多元素、要素的相互沖突、融合、在沖突融合的動態過程中各元素、要素和合為新生命、新事物的總和，它是中國傳統文化的精髓和首要價值。”

一、宇宙自然觀中蘊含的“和合”精神

在古代科學技術條件下，古人只能依靠肉眼的觀察再加以想象來猜想宇宙天體，與西方強調原子、粒子，主張“原子論”不同，中國古代的“元氣說”是以整體的視角看待宇宙世界，認為人與自然是統一的，宇宙是各事物各部分相互關聯協調構成的，是不可分割的統一體。古代中國前后出現過“蓋天說”“渾天說”等觀念。我國古代天文學家張衡提出的“渾天說”，認為“天之包地，猶殼之裹黃”。古代“渾”字含有圓球的意義，古人認為天是一個圓球，形狀像蛋殼，而地球就像一個蛋黃，即將宇宙比喻為雞蛋，地球如同雞蛋黃在雞蛋內部一樣浮在宇宙中。

對于世界的“本原”，被尊為“群經之首，大道之源”的《周易》有“太極生兩儀”之說，“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。” 孔穎達疏：“太極謂天地未分之前，元氣混而為一，即太初、太一也。” 其意為太極是宇宙的本源，宇宙統一于太極。《老子》認為：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”（《老子·四十二章》）很顯然，老子認為“道”就是萬物、世界的本原，而把“和諧”看作是陰陽二氣結合的結果。體現了自然萬物和諧有序的規律。

天、地、人之間的關系，老子說：“域中有四大：道大，天大，地大，人亦大”，老子告訴我們天、地、人之間是平等的，自然偉大，人也偉大，都有不可替代的作用和價值。而它們之間的關系是“人法地，地法天，天法道，道法自然。”也就是說人源于自然界，是構成自然系統的要素之一，天、地、人三者都是由“道”派生出來的，都統一于“道”中。《莊子·達生》中主張的“形全精復，與天為一。”則是認為人的自我價值與自然相統一，自然之真也就是人性之真。漢代董仲舒把天、地、人三者看成有機的整體，認為萬物的生成、變化，離不開三者的作用。“天地人，萬物之本也。天生之，地養之，人成之。天生之以孝悌，地養之以衣食，人成之以禮樂。三者相為手足，不可一無也。”（《春秋繁露·立元神》）他認為天地人，是萬物的根本。天生長了人，地哺育了人，人成就了自己。天賦予了人孝悌的品質，地提供給人衣食，人用禮樂成就了自己，這三者相互依存，合成一體，缺一不可。也就是天與人是合一的：天通過孝與悌這一天經地義的自然法則創造萬物，人通過禮樂等活動來成就萬物。

最深刻體現了我國古代自然觀天、地、人關系的思想是“天人合一”。宋代張載關于“天人合一”思想有這樣的表述：“儒者則因明致誠，因誠致明，故天人合一。”這里的“誠”，指的是天道，也指圣人的境界，而不管是天道還是圣人的行為都是合乎原則的，才可以稱“明”。肯定了天道和人性的統一，道德原則與自然規律是一致的，人與自然都遵循統一的規律，人的精神境界和天道相協調是最高的理想。這種宇宙觀反映在對自然、對世界的認識上，就是堅持主張人與人包括人與自然都存在著息息相關的聯系。“天人合一”的思想肯定了人與自然的統一性，體現了人與自然的和諧。

二、農耕科技與“和合”文化

我國是傳統的農業國家，農業的地位舉足輕重，因而我國古代有著輝煌的農耕科學技術。兩漢時期的《汜勝之書》與《四民月令》，明清時期徐光啟《農政全書》等書籍敘述了關于作物栽培、農事活動及我國傳統農學成就。而我國現存較完整的農書是魏晉南北朝的賈思勰的《齊民要術》，其中引用前人著作有一百五十多種，記載的農諺有三十多條。如：“以時及澤，為上策之”“天雨新晴，北風寒切，是夜必霜。此時放火作煴，少得煙氣，則免于霜矣。”指出我國古代勞動人民依據天氣判斷降霜的經驗和防霜的方法。這些農諺都體現了我國古代人民適應自然，與自然和諧相處的態度。

“我國古代的農學理論把天地人三者看成彼此聯系的有機整體，提出農業耕種要順天時、量地利、致人和，做到了這些就可以用力少而成功多。”《齊民要術》中也提出“順應時令，估量土地情況，那么可以用力少而成功多；如果憑主觀違反客觀規律，則很可能勞而無獲”這一農業生產的基本原則。這些都在一定程度上解決了人與自然的矛盾，使得人們的農作生活與自然相協調。孔子還說：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”（《論語·學而》）這里是要求百姓按照農時進行農業生產，遵守農業的生產規律。人的活動只有適應四時的轉換，才能建立起基本的社會秩序。

在古代自然科學十分落后的情況下，農業是靠“天”吃飯的，所以古代人民對天文歷法特別重視。陰陽合歷是我國古歷的一大特色，它不僅考慮了太陽變化同氣候變化的內在聯系，又考慮了月相變化同人們的夜間生產活動、潮汐之間的關系，創立了大月小月及閏月，使兩種周期巧妙地結合起來。為了表達季節氣候的變化，又創立二十四節氣，指導農業生產活動，這在世界上也是獨有的。我國古人研究的二十四節氣便是古人順應自然的體現，以農業為生的古人對四時尤為重視，因為四時的更替與農業生產息息相關。二十四節氣包含了季節、溫度、降水、農事等方面的內容，最能反映農耕文化的時間經驗性特征，比如其中的谷雨便有“雨生百谷”的意思，小滿、芒種就反映了農業生產活動和農作物的生長情況。

早在春秋戰國時期，人們就已經在當時農業社會的生產實踐中形成了兩條調節人與自然關系的基本原則，即“無奪農時”與“以時禁發”。在當時生產力十分低下的情況下，人類重要的生產活動離不開野生生物的利用。為了更好地生存，有了最初的約定俗成。“以時禁發”，就是用于保護野生生物資源，“無奪農時”就是要求人們種植農作物要符合時宜，因為農作物的生長需要合適的溫度等因素，而這些因素又與天時密切相關，所以農業生產活動需要準確地把握農時，與節氣時令的變化相一致。

三、“和合”文化對我國古代科學技術的影響

我國古代的科學技術重視實用性而輕視理論。墨子提出：“其為舟車何以為？車以行陵陸，舟以行川谷，以通四方之利。凡為舟車之道，加輕以利者，芊，不加者，去之。”（《墨子·節用上》）意思是車與船創造出來是為了方便溝通四方之利的，如果是能夠增加輕快便利的，我們就增益它，不能增加的，就把它去掉。這句話體現了我國古代科技重功利，以人為本的思想。

我國古代最重要的數學著作就是《九章算術》，它的完成“標志著中國古代數學體系的確立。”《九章算術》是集秦漢以前丈量、測度、運籌、方程等思想和算法之大成。而九章中的方田是用于土地測量；粟米主要計算粟、米、飯的比例等；而衰分則是各比例的計算，如勞役、租稅、產品如何按比例分配；少廣是指面積計算；商體則是體積算法；均輸是指如何公平征稅；方程則是生活中方程算法。從這里不難看出，這些都是人們日常生產生活時所需要的。

不僅是算術，中國的四大發明也是建立在實用的基礎上發明創造出來的。在造紙術發明之前，用作書寫的材料有甲骨、竹簡、絲綢等。但這些材料中有的偏笨重，有的價格昂貴，還有些來源較少，并不能適應社會文化的發展需要，直到蔡倫用樹皮原料制成了紙，便是現代紙的淵源。紙的發明及應用，對于社會歷史的文字記載與保存，對于文化思想的交流與傳播，有著重要作用。我國古代的科學家關心的更多是與人們生活和實踐息息相關的現實問題，正是這種以人為本的思想體現了科學經驗性、描述性、實用性等特點。科學技術的發明是為人服務的，是為了讓人們的生活更加美好，科學技術的發明將人的需求放在首位，正體現了科技與人之間的和諧。

中國傳統科技突出了“人”的中心地位，它受到中國古代特有的文化及價值追求的影響，也體現著一種社會責任感。它強調了人與其他各因素之間的和諧，包括人自我身心的和諧，人與人之間的和諧，人與自然之間的和諧。這種以“人”為中心的和諧，正是中國傳統和合思想對中國古代科技文化的影響。