基于東方美學(xué)的公共空間設(shè)計(jì)策略探析

摘 要：在建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)背景下，公共空間設(shè)計(jì)成為展現(xiàn)東方美學(xué)魅力的重要方式之一，勾勒出人居環(huán)境文化內(nèi)涵的發(fā)展方向，引領(lǐng)高品質(zhì)環(huán)境友好型社會(huì)的快速發(fā)展。以東方美學(xué)理論為指導(dǎo)，提出對(duì)公共空間設(shè)計(jì)中的材質(zhì)選擇、文化詮釋、意境營造等方面的設(shè)計(jì)策略，意在完善東方美學(xué)文化在公共空間設(shè)計(jì)領(lǐng)域的理論實(shí)踐體系，增強(qiáng)在人居環(huán)境建設(shè)中的文化自信。

關(guān)鍵詞：東方美學(xué)；公共空間設(shè)計(jì)；東方文化；情感體驗(yàn)

隨著我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)深刻變革和人們生活水平的不斷提高，人們愈發(fā)注重生活品質(zhì)和精神文化需求。東方美學(xué)結(jié)合中國傳統(tǒng)造物的實(shí)踐和理論積累，其價(jià)值不僅能增強(qiáng)文化自覺和文化自信，還能不斷增強(qiáng)中華傳統(tǒng)文化的生命力和影響力，為創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展、傳承中華文脈等提供新思路、新理念。公共空間改善人居環(huán)境和提升生活品質(zhì)，是展現(xiàn)東方美學(xué)、中華傳統(tǒng)文化的重要載體。挖掘公共空間中的東方文化基因，探索東方美學(xué)在公共空間設(shè)計(jì)中的運(yùn)用策略，是本研究的出發(fā)點(diǎn)。

“東方”原只是作為人為構(gòu)建的地理概念，有其自身的歷史傳統(tǒng)、區(qū)域文化及思維意象。美學(xué)是人的主觀感受，是從人對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的審美出發(fā)，創(chuàng)造審美文化并包容異域文化，是多民族傳統(tǒng)美學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)向與當(dāng)代藝術(shù)審美演進(jìn)觀念下藝術(shù)實(shí)踐的結(jié)晶。自古以來，中華民族對(duì)美的追求主要體現(xiàn)在儒家、道家、禪宗這三家里，傳統(tǒng)儒家思想追求中庸之道，道家主張道法自然、無為而治，禪宗美學(xué)則強(qiáng)調(diào)修煉心境。

一、公共空間設(shè)計(jì)中東方美學(xué)的內(nèi)涵

公共空間是承載大眾日常交往活動(dòng)的公共場域，包括商場、劇院、體育場、街區(qū)等?；跂|方美學(xué)理論的公共空間設(shè)計(jì)，能夠自然融入東方精神，滿足大眾對(duì)于公共空間的情感需求，展現(xiàn)東方文化神韻。東方美學(xué)注重“道”與“技”的表達(dá)?！暗馈钡娘@著特征是“自然”，而“技”的特征是“人為”，藝術(shù)就是使人為的“技”還原為自然的“道”，是東方美學(xué)一個(gè)特殊的范疇。

（一）體悟“道”

道家思想影響下的東方美學(xué)至高境界是“萬物與我為一”。老子云：“道法自然?！钡兰页缟械婪ㄗ匀?、回歸自然，即遵循事物變化發(fā)展的自然規(guī)律。在道家美學(xué)基礎(chǔ)上，又衍生出“素”“樸”“淡”“拙”等美學(xué)理念，強(qiáng)調(diào)事物的本色和未經(jīng)雕鑿裝飾的天然狀態(tài)，體現(xiàn)道家美學(xué)的品格。在空間材質(zhì)搭配上，以天然材質(zhì)為主（如石、木、棉麻、竹、藤等材質(zhì)），有助于營造舒適自然的人居環(huán)境。

（二）感悟“美”

公共空間設(shè)計(jì)注重對(duì)精神意境的探索，崇尚健康舒適，而東方美學(xué)強(qiáng)調(diào)內(nèi)涵和意境而非外在與形式的觀念相一致。東方美學(xué)具有典型的象征性、含蓄性，“以心觀形”，認(rèn)為實(shí)與虛都有意義，通過深入思考，找到事物內(nèi)在的美感。在公共空間進(jìn)行方案設(shè)計(jì)，提取與轉(zhuǎn)化自然的色彩造型元素，充分展現(xiàn)材料自身質(zhì)感及美感，并通過具體的視覺形象引發(fā)人們的聯(lián)想和想象，讓其領(lǐng)悟景外之意。

二、公共空間中東方美學(xué)的設(shè)計(jì)特征

東方美學(xué)內(nèi)核為“生活”，注重在日常生活中體味生活本身的美感，倡導(dǎo)美學(xué)生活化。公共空間設(shè)計(jì)平衡了理性與感性，一方面是科學(xué)理性邏輯下對(duì)生活方式的實(shí)際需求，另一方面是感性藝術(shù)文化及審美精神的內(nèi)在追求。東方美學(xué)是一種感性的思維，主要追求“言”“象”“意”之間的統(tǒng)一。東方美學(xué)理念融入公共空間設(shè)計(jì)，從東方美學(xué)文化中提取具象東方元素，在公共空間設(shè)計(jì)方案凸顯東方藝術(shù)審美，營造流動(dòng)的東方意象，突出體現(xiàn)了情感性、象征性、含蓄性等美學(xué)特征。

（一）情感性

東方美學(xué)強(qiáng)調(diào)心靈的呈現(xiàn)、情感性審美及闡釋內(nèi)在的生命意義?；跂|方美學(xué)的公共空間設(shè)計(jì)中，情感性是其顯著特征。孟子研究院是集德政教育、孟學(xué)教育、展覽展示和文化沙龍等功能于一體的綜合型文化場館。設(shè)計(jì)師以儒家思想的“禮序”文化為空間創(chuàng)意核心，塑造空間秩序關(guān)系和儀式感，以孟子思想的仁政、浩然之氣為精神內(nèi)核，營造浩然之氣、天人合一的空間藝術(shù)氛圍，同時(shí)注重觀眾對(duì)空間的情感交互體驗(yàn)，通過對(duì)光影的創(chuàng)造，呈現(xiàn)浩然之氣，繼承并演繹東方美學(xué)及儒家精神，滿足了人們對(duì)于空間內(nèi)涵的情感需求。

（二）象征性

東方美學(xué)能夠體現(xiàn)公共空間的秩序與活力，引導(dǎo)人們對(duì)公共空間中的環(huán)境和周圍事物的關(guān)注和思考，并喚起人們對(duì)公共空間美學(xué)的認(rèn)識(shí)。捕捉大自然中的無形元素，并將其有形化，喚起大眾對(duì)自然環(huán)境的熱情。公共空間中的東方美學(xué)元素，可以是器物之美，如觀賞擺件、丹青水墨、枯枝盆景；也可以是設(shè)計(jì)手法之美，如借景、透景、對(duì)景、影景；還可以是意境之美，如“悟石德而養(yǎng)性，通石理而修身”。山石可以寄情言志，相石德而性觀其神，領(lǐng)悟奇石的氣節(jié)和意蘊(yùn)，山石成為獨(dú)具一格、超凡脫俗的品格的象征。

（三）含蓄性

司空圖在《二十四詩品·含蓄》中提到，“不著一字，盡得風(fēng)流”，即言有盡而意無窮。《林泉高致》提到，“山欲高，盡出之則不高，煙霞鎖其腰則高矣；水欲遠(yuǎn)，盡出之則不遠(yuǎn)，掩映斷其脈則遠(yuǎn)矣”。在畫高山的時(shí)候，利用“虛”“擋”“藏”以及“留白”等繪畫技法，營造模糊朦朧的畫面意境，才能顯出整座山的高。東方美學(xué)追求有與無、秀與隱之間的張力，空間中的青山古樹、彎曲的小徑、小橋流水等元素都能表現(xiàn)出含蓄美，以此來傳遞東方文化精神，彰顯東方美學(xué)神韻。

三、東方美學(xué)指導(dǎo)下的公共空間設(shè)計(jì)

建筑大師貝聿銘在《論建筑的過去與未來》曾提出，現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格不論如何發(fā)展，在發(fā)展前進(jìn)的路上都不會(huì)與過去完全隔斷。在東方美學(xué)指導(dǎo)下的公共空間設(shè)計(jì)，由內(nèi)到外、由表及里都具備東方文化氣質(zhì)，即思考如何搭建天、地、人之間的和諧關(guān)系。

（一）環(huán)境營造東方意境

公共空間要營造東方意境，讓人們能夠獲得文化歸屬感、藝術(shù)的洗禮和情感的共鳴?！叭f物并育而不相害，道并行而不相悖”，注重協(xié)調(diào)空間與周圍環(huán)境之間的關(guān)系，參照周圍的地理特征、氣候條件、山林植被、民俗風(fēng)情等，使得空間布局、色彩質(zhì)感、材質(zhì)造型等與周圍環(huán)境相適應(yīng)，形成協(xié)和、共進(jìn)、互助的關(guān)系，達(dá)到天人合一、天人相助的境地。

東方美學(xué)融入空間，應(yīng)該滿足人們對(duì)公共空間的外在功能需求和內(nèi)在情感需求。在功能需求方面，以東方美學(xué)“中和之美”為理論指導(dǎo)，遵循主要與次要、對(duì)稱與均衡、對(duì)比與協(xié)調(diào)、過渡與呼應(yīng)等設(shè)計(jì)原則，應(yīng)用于空間結(jié)構(gòu)布局、人流動(dòng)線、功能分區(qū)等。在情感需求方面，空間布局上傳承天人合一的風(fēng)水文化，演繹虛實(shí)相生、有無相依、以簡制繁的設(shè)計(jì)理念。選址上秉承“順勢而造”“負(fù)陰抱陽”的風(fēng)水思想，布局形式上采取疏、密、曲、直等傳統(tǒng)的手法，由內(nèi)向外，再由外向內(nèi)地反復(fù)推敲，追求組織的嚴(yán)密性與邏輯性。

光線具有超越時(shí)間和空間的生命力，能夠在空間中詮釋東方美學(xué)。日本作家谷崎潤一郎在《陰翳禮贊》中提到：“那些散逸室內(nèi)、倏忽不定的外光附于昏暗的墻面。艱辛地保存其性命，我們偏偏喜愛這纖弱的微明?！北邶愒诎档墓饩€照射下，產(chǎn)生濃厚的陰影，滋生出“萬物有靈”的美感。用自然光線做設(shè)計(jì)，空間隨著光影交錯(cuò)和明暗、虛實(shí)、冷暖交替的燈光變化而更顯立體感與層次感，凸顯裝飾的質(zhì)感與空間的層次感。例如，建筑大師貝聿銘先生所設(shè)計(jì)的蘇州博物館就是采用了“讓光線來做設(shè)計(jì)”的理念，將自然光線引入室內(nèi)，光與影交相輝映。蘇州博物館活動(dòng)區(qū)域和展區(qū)屋頂采用1∶2坡頂，形成光照折角，讓光線以折射的方式透過遮光條交織成的光影，照射到博物館的展區(qū)。屋頂“藻井”的采光設(shè)計(jì)，通過調(diào)整陽光下的植物斑駁光影，營造愜意的東方美學(xué)氛圍。

（二）材質(zhì)展現(xiàn)東方風(fēng)格

公共空間的選材要因地制宜，注重提煉其地域性的質(zhì)地、性能與肌理美感。以中原地區(qū)為例，公共空間的裝飾設(shè)計(jì)應(yīng)展現(xiàn)中原文化，其中的裝飾與色彩應(yīng)該因地制宜，符合傳統(tǒng)中原民居的基調(diào)。自古以來，中原民居的建造都是就地取材選擇建筑材料。傳統(tǒng)中原民居主要以沙石、灰石、黃土、麥秸、蘆葦、木材等為主要建筑材料，將小麥秸稈用作屋頂?shù)姆烙瓴牧稀，F(xiàn)如今，河南的安陽石板房、陜州地坑窯院等是中原民居運(yùn)用地域性特色材料的代表，都能充分展現(xiàn)東方風(fēng)格。

竹子柔韌性強(qiáng)，以極具現(xiàn)代感的曲線和弧線的形態(tài)特征，廣泛應(yīng)用于建筑結(jié)構(gòu)、室內(nèi)空間、園林景觀等多個(gè)領(lǐng)域，在東方美學(xué)和力學(xué)方面有諸多優(yōu)勢。日本建筑師隈研吾所設(shè)計(jì)的竹屋，建造房屋的內(nèi)外部材料都是使用竹子，去掉竹子橫隔后，以混凝土填充竹筒，以此來增強(qiáng)竹子的抗壓強(qiáng)度。光線透過竹上的間隙使竹子若隱若現(xiàn)，竹屋與周圍自然環(huán)境相融合，在竹子的疏密之間體現(xiàn)東方文明的精神氣質(zhì)和藝術(shù)風(fēng)格。

建筑設(shè)計(jì)師余平的代表作“瓦庫”系列，借用材料質(zhì)感傳達(dá)情感是其設(shè)計(jì)核心理念之一。材料在空間里并不僅僅具有使用功能，還充當(dāng)著連接人與自然、現(xiàn)在與過去的角色。瓦片由泥土燒制而成，是我國傳統(tǒng)建筑中不可或缺的建筑構(gòu)件，承載著歲月的滄桑。設(shè)計(jì)師以“化古為新”的設(shè)計(jì)方式，將古樸雅致的瓦片作為設(shè)計(jì)元素，運(yùn)用于建筑、景觀、室內(nèi)、鋪裝、裝飾等各種環(huán)節(jié)中。將其制成扶手、背景墻或鋪設(shè)在地面中，既彰顯實(shí)用性，又豐富了空間層次，營造出粼粼波光的視覺秩序感，演繹出素樸、寧靜的東方美感。

（三）空間詮釋東方文化

黨的十九大報(bào)告鮮明提出，文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。文化不僅能夠?yàn)槿嗣裉峁﹫?jiān)定深沉的精神力量以及道德滋養(yǎng)，還能夠引導(dǎo)人們追本溯源，充分傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。公共空間設(shè)計(jì)要符合大眾的情感需求，融合傳統(tǒng)造物技藝與現(xiàn)代工藝，深入挖掘東方文化的內(nèi)涵，提煉東方傳統(tǒng)文化元素，并利用現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言，在空間中延續(xù)東方文化，傳承東方精神。

中原地區(qū)具有深厚文化底蘊(yùn)和文化特色，是典型中國文化的化身與縮影，借助優(yōu)越的自然地理環(huán)境，構(gòu)建了良好的文化環(huán)境生態(tài)?？v觀中原地區(qū)的發(fā)展歷程，蘊(yùn)含諸多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，具體分為物質(zhì)形態(tài)文化和精神文化內(nèi)容。在精神形態(tài)方面，中原文化包含了黃河文明、商周文明、唐宋文化等，具有“生生不息、剛?cè)嵯酀?jì)、兼容并蓄”的東方特質(zhì)，無私奉獻(xiàn)、自強(qiáng)不息的紅旗渠精神等也是體現(xiàn)東方文化和價(jià)值的重要載體。在物質(zhì)形態(tài)方面，中原文化可通過具體的民居建筑、空間布局、裝飾構(gòu)件、色彩搭配等詮釋。

東方色彩與地域文化密不可分。設(shè)計(jì)師應(yīng)根植地域文化特色，取其精華、去其糟粕，深入挖掘東方文化元素，凝練優(yōu)秀特質(zhì)文化元素，將其融入公共空間的建造過程，從而增強(qiáng)東方美學(xué)的感染力與傳播力?？臻g建造應(yīng)該從地域環(huán)境、民俗習(xí)慣、民間藝術(shù)等中提取色彩，參照當(dāng)?shù)啬甏顬榫眠h(yuǎn)的古建筑中的整體空間主色調(diào)，遵循傳統(tǒng)“五行五色”“陰陽五行說”等觀念，提取以黃、綠、紅、白、黑五色為代表的文化元素。中國文明信仰黃色，以黃為尊，黃色基調(diào)通過黃河文化等提?。患t色基調(diào)可以傳承紅旗渠精神、焦裕祿精神、大別山精神等紅色基因，通過燈籠、旗幟等人文景觀來體現(xiàn)；白黑蘊(yùn)含天人合一、虛實(shí)相生的哲學(xué)思想，提升空間層次性。

位于杭州西湖畔的花西子體驗(yàn)店，以現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言賦予東方傳統(tǒng)元素新的形式和審美。其提煉了傳統(tǒng)江南風(fēng)格的裝飾元素，以極簡純白為空間底色，弧形墻面結(jié)合中國傳統(tǒng)屏風(fēng)形態(tài)生成弧形曲面，成為空間墻體和陳列隔斷設(shè)計(jì)語言。根據(jù)穿孔板的材料特點(diǎn)，利用鏤空花窗引入室外自然景象與自然光線，墻面上巧妙地形成若隱若現(xiàn)的水墨畫效果，凸顯中國山水的人文精神，并與西湖美景遙相呼應(yīng)。

位于頤和園的頤茶賞樓（原名“延清樓”）集東方文化、藝術(shù)交流、情感體驗(yàn)于一體，是以傳播猴坑太平猴魁茶文化為特色的沉浸式空間體驗(yàn)館。“座對(duì)西山一棟樓，最無塵處有余清。高樓漫笑匆匆去，輸爾兼收實(shí)與名?！边@首清代乾隆所作的古詩《延清樓》，是對(duì)頤茶賞樓的最佳贊頌。在設(shè)計(jì)和改建過程中，將東方美學(xué)融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)，始終遵循保護(hù)古建原狀及維持視覺景觀，讓公共空間具備了東方美學(xué)的古典韻味和現(xiàn)代時(shí)尚之感。大眾在茶文化體驗(yàn)空間享受太平猴魁茶帶來的茶之樂趣，在頤和園中識(shí)茶、懂茶、賞茶、鑒茶的過程中，感受質(zhì)樸雅致的東方茶文化。

四、結(jié)語

東方美學(xué)在歷史的洗滌下依舊熠熠生輝，能夠展現(xiàn)東方文化本質(zhì)與哲學(xué)精髓，傳承東方造物的理念。目前，公共空間設(shè)計(jì)面臨的主要問題是缺失情感互動(dòng)與文化內(nèi)涵。東方美學(xué)理論的融入能夠讓公共空間更具有人性化特質(zhì)，為場景賦予更深層次的意義和象征，進(jìn)而讓大眾感受其藝術(shù)魅力與東方文化底蘊(yùn)，同時(shí)，也能夠提高人們審美水平，滿足人民不斷提升的美好生活需要。

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作者簡介：

郭玉格，碩士，河南工業(yè)貿(mào)易職業(yè)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院教師。研究方向：公共空間設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)。