《莊子》中的良好生活:形式與內(nèi)容

黃 勇 著 王振鈺 譯

(香港中文大學(xué) 哲學(xué)系，香港 999077；湖北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 黃石 435002)

當(dāng)代西方美德倫理學(xué)令人矚目的復(fù)興，對(duì)一直主導(dǎo)現(xiàn)代倫理學(xué)話語(yǔ)的義務(wù)論倫理學(xué)和功利論倫理學(xué)形成了挑戰(zhàn)。在亞洲思想傳統(tǒng)的研究中，包括印度教、佛教以及最重要的儒家思想在內(nèi)，美德倫理學(xué)的理論潛力已被不少學(xué)者探索。然而，對(duì)道家特別是《莊子》的美德倫理學(xué)的潛能卻關(guān)注甚少。這也不難理解，因?yàn)殚L(zhǎng)期以來，學(xué)者大多認(rèn)為《莊子》并非倫理學(xué)著作，甚至不包含倫理學(xué)思想，如果說包含的話，也不過是問題重重的道德相對(duì)主義。近來有學(xué)者注意到，雖然《莊子》在很多問題上持懷疑主義或者相對(duì)主義的立場(chǎng)，但它明確地肯定了某種特定類型的人類生活。因此，他們認(rèn)為《莊子》里面包含著某種良好生活觀，但他們也同時(shí)強(qiáng)調(diào)，《莊子》之所以贊揚(yáng)這樣的人類生活，只是由于這種生活的形式(how)，如庖丁在解牛時(shí)所體現(xiàn)的輕松自在，而不涉及這種生活的內(nèi)容(what)。還有一些學(xué)者看到了《莊子》所贊美的這種輕松自在的人類生活實(shí)際上也是美德倫理學(xué)所倡導(dǎo)的人類生活，就簡(jiǎn)單地認(rèn)為《莊子》里也有美德倫理學(xué)。但如果《莊子》真的只關(guān)心人類生活的形式而不關(guān)心其內(nèi)容，就會(huì)出現(xiàn)一些批評(píng)者所指出的問題，如把像庖丁“解?！币粯虞p松自在地“解人”的職業(yè)殺手的生活，也看作是良好生活、具有美德的生活。事實(shí)上，良好的人類生活一定與良好的動(dòng)物(如狼)生活不同，因此一定也關(guān)涉人類生活的內(nèi)容，而這種內(nèi)容一定與人之為人的特性即人性有關(guān)?！?br>