美德

等學(xué)者有效推動(dòng)了美德倫理學(xué)的當(dāng)代復(fù)興。然而，隨著美德倫理學(xué)不斷融入現(xiàn)代規(guī)范倫理學(xué)傳統(tǒng)，作為第三種獨(dú)立的規(guī)范倫理學(xué)范式的美德倫理學(xué)在同后果主義和義務(wù)論的比較與競(jìng)爭(zhēng)中，逐漸顯現(xiàn)出自身的理論局限性。執(zhí)教于蘇黎世大學(xué)的克里斯托弗·哈爾貝希（Christoph Halbig）教授認(rèn)為，當(dāng)代學(xué)者雖然有效推動(dòng)了美德倫理學(xué)的復(fù)興，但卻長(zhǎng)期忽視美德的本體論問(wèn)題，由此導(dǎo)致美德（Tugend）概念的濫用；只有重新闡釋“美德”這一基本范疇，發(fā)展一種立足于美德本體論之上的美德理論，

題感知·素養(yǎng)解讀美德，是浸透在一言一行中的修身品行。美德是美妙的音符，根植在每個(gè)人的心里。美德是靈魂的力量，催人奮進(jìn)。美德是生命的財(cái)富，讓人尋到生命的價(jià)值。美德是一種境界，無(wú)時(shí)不在，無(wú)所不在。讓我們和美德手拉手，結(jié)伴同行！主題實(shí)踐·視角拓展Reading focus主題語(yǔ)境Topic 1 Topic 2 Topic 3 Topic 4 Topic 5語(yǔ)篇主旨Dedicated teacher is truly a class apart Lin Qiaoz

秦雅 王wánɡ若ruò兮xī，女nǚ，11歲suì，株zhū洲zhōu市shì石shí峰fēnɡ區(qū)qū杉shān木mù塘tánɡ小xiǎo學(xué)xué學(xué)xué生shēnɡ。她tā的de父fù親qīn是shì一yì名mínɡ駐zhù村cūn扶fú貧pín干ɡàn部bù。在zài父fù親qīn的de影yǐnɡ響xiǎnɡ下xià，王wánɡ若ruò兮xī從cónɡ小xiǎo就jiù懂dǒnɡ得dé了le扶fú貧pín的de重zhònɡ要yào性xìnɡ，在zài

virtue（美德）we can all possess,if we are willing to. So why not start today? Because right now,it's what we need more than ever.”With his $500 prize, Jean donated toys to a Dallas Children's hospital. Next, through food drives and

0世紀(jì)50年代，美德倫理學(xué)開(kāi)始復(fù)蘇，并逐漸發(fā)展為繼后果主義和義務(wù)論之后的第三種規(guī)范倫理學(xué)理論。然而，對(duì)美德倫理學(xué)的反對(duì)和質(zhì)疑隨之而來(lái)(1)Cf. Robert Louden, “On Some Vices of Virtue Ethics”, American Philosophical Quarterly, Vol. 21, 1984, pp. 227-236; Thomas Hurka, Virtue, Vice, and Value, Oxford:

陳北什么是美德？美德有哪些？孩子不一定能講出來(lái)，但你要問(wèn)他知道哪些美德故事，他一定可以講出一兩個(gè)，甚至好多個(gè)。今天，爸爸和寶寶就來(lái)一場(chǎng)“美德經(jīng)典大PK”，將那些藏在民間故事或是成語(yǔ)典故里的美德都找出來(lái)吧！我先講一個(gè)“孔融讓梨”。我給你來(lái)一個(gè)“程門(mén)立雪”。我還知道“聞雞起舞”。我再講一個(gè)“鐵杵磨成針”。幸福小目標(biāo)《3-6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》：社會(huì)——5～6歲幼兒能遵守基本的行為規(guī)范。幸福加點(diǎn)料美德在孩子的理解范疇里應(yīng)該就是好的性格和好的行為，他們也許不懂得

“我wǒ在zài馬mǎ路lù邊biān撿jiǎn到dào一yī分fēn錢(qián)qián，把bǎ它tā交jiāo到dào警jǐnɡ察chá叔shū叔shu手shǒu里lǐ邊biān。”這zhè首shǒu廣ɡuǎnɡ為wéi流liú傳chuán的de兒ér歌ɡē唱chànɡ的de是shì小xiǎo學(xué)xué生shēnɡ拾shí金jīn不bú昧mèi的de故ɡù事shi，湖hú南nán婁lóu底dǐ一yī中zhōnɡ附fù屬shǔ實(shí)shí驗(yàn)yàn學(xué)xué校xiào小xi

完全發(fā)揮出來(lái)，而美德（virtues）就是幫助人們發(fā)揮各項(xiàng)功能并成功實(shí)現(xiàn)繁榮的條件，人們可以通過(guò)培養(yǎng)美德來(lái)實(shí)現(xiàn)繁榮。于是，作為繁榮的條件，美德成為古希臘哲學(xué)家普遍關(guān)注的話(huà)題。蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德是最早研究美德的古希臘哲學(xué)家，不過(guò)，蘇格拉底、柏拉圖只能是美德思想的啟蒙者，亞里士多德才是系統(tǒng)研究美德理論的奠基人。2Surendra Arjoon,Virtue Theory as a Dynamic Theory of Business,Journal

8)亞里士多德的美德統(tǒng)一論堅(jiān)持強(qiáng)統(tǒng)一論觀點(diǎn)，認(rèn)為美德的擁有是一種要么全有要么全無(wú)狀態(tài)。這一觀點(diǎn)受到嚴(yán)苛性的責(zé)難。本文將對(duì)亞里士多德的美德統(tǒng)一性概念進(jìn)行考察，分析巴德沃、丹尼爾·羅素、赫斯特豪斯和克里斯托弗·托納等美德修正論者對(duì)強(qiáng)統(tǒng)一論的修正，并對(duì)修正論進(jìn)行反思。一、亞里士多德美德統(tǒng)一論的基本內(nèi)涵人們對(duì)美德的擁有狀態(tài)存在不同理解，亞里士多德在美德問(wèn)題上堅(jiān)持一種強(qiáng)統(tǒng)一論觀點(diǎn)，認(rèn)為行為者對(duì)美德的擁有是一種全有或全無(wú)狀態(tài)。亞里士多德對(duì)美德統(tǒng)一性問(wèn)題的探討可以追溯到

、《美諾》中對(duì)“美德”定義的要求在《美諾》中，蘇格拉底的對(duì)話(huà)者美諾應(yīng)其要求先后給出了三個(gè)“美德”的定義。美諾第一個(gè)“美德”定義出現(xiàn)在71e-72a：“首先，如果你想知道男人的美德，這是很容易說(shuō)出來(lái)的：男人的美德包括了能夠管理公共事務(wù)，這么做能讓朋友受益，讓敵人受傷害并且要小心不傷害到自己；如果你想知道女人的美德，描述它也不困難：她必須把家務(wù)管理好，保護(hù)財(cái)產(chǎn)并且順從她的丈夫；一個(gè)孩子的美德，無(wú)論是男孩還是女孩，又有不同，老人也是這樣，如果你想知道，或者你想知

董濱宇在當(dāng)代美德倫理學(xué)看來(lái)，倫理學(xué)考慮的中心問(wèn)題應(yīng)該是行動(dòng)者的品格與整體生活，而不是行為的標(biāo)準(zhǔn)或者規(guī)范，為此，美德倫理學(xué)更加注重情境的復(fù)雜性與偶然性，并要求行為者應(yīng)該根據(jù)不同情況而展現(xiàn)相應(yīng)的美德，極端者甚至否認(rèn)存在任何一項(xiàng)關(guān)于行為的普遍性規(guī)則。然而，即便如此，當(dāng)代美德倫理學(xué)仍然需要說(shuō)明“行動(dòng)的正當(dāng)性根據(jù)是什么”。對(duì)此，以赫斯特豪斯為代表的當(dāng)代美德倫理學(xué)學(xué)者提出了著名的“完全美德者理論”，以確定美德行動(dòng)的正當(dāng)性標(biāo)準(zhǔn)。然而，這一主張招致了諸多批評(píng)，其中，約翰遜

韓玉光一座山峰的美德一條河流的美德， 我們一輩子也學(xué)不到。夜宿常德， 那個(gè)叫善卷的先生托夢(mèng)給我——不要再爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)去了每一天都有迷人的光輝再多的人也享用不盡。他推開(kāi)窗戶(hù)指給我看那些上山的人， 下山的人從來(lái)不能帶走一座山。那些渡河的人， 投河的人從來(lái)不能帶走一條河。我懂了大地的美德我們一輩子也挖掘不盡。生， 或者死只是一個(gè)人一生， 分兩次獻(xiàn)身其中。

施星燦我wǒ們men班bān要yào競(jìng)jìnɡ選xuǎn美m(xù)ěi德dé好hǎo少shào年nián了le。聽(tīng)tīnɡ到dào這zhè個(gè)ɡe消xiāo息xi，我wǒ既jì開(kāi)kāi心xīn又yòu緊jǐn張zhānɡ，要yào不bu要yào去qù競(jìng)jìnɡ選xuǎn呢ne？去qù，如rú果ɡuǒ競(jìng)jìnɡ爭(zhēng)zhēnɡ不bú過(guò)ɡuò別bié人rén，多duō丟diū臉liǎn哪nɑ！不bú去qù，錯(cuò)cuò過(guò)ɡuò這zhè個(gè)ɡe機(jī)jī會(huì)huì，多duō可kě惜xī

上癮，但是唯獨(dú)對(duì)美德不會(huì)上癮。這句話(huà)聽(tīng)起來(lái)有點(diǎn)憤世嫉俗。其實(shí)孔子也說(shuō)過(guò)一句類(lèi)似的話(huà)：“吾未見(jiàn)好德如好色者也。”像好色那么愛(ài)好美德的人，我從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)。為啥呢？我轉(zhuǎn)念一想，沒(méi)準(zhǔn)事實(shí)真相，不是人類(lèi)不喜歡美德，而是美德就是這么來(lái)定義的：人類(lèi)把那些不會(huì)上癮的東西，也就是不能靠慣性維持的東西，才稱(chēng)之為美德。比如，愛(ài)護(hù)自己的孩子，這是天性，容易上癮，所以不算什么美德。但是孝敬自己的父母，需要靠道德觀念來(lái)維持，這才是美德。每踐行一次，都需要付出很多努力，所以才值得稱(chēng)贊。因

virtue（美德） of respecting the old. We have a special festival called Double Ninth Festival（重陽(yáng)節(jié)）. It’s a festival for caring for（關(guān)愛(ài)） the old people.I respect the old， too. One day， I found my grandpa’s shoulders hurt a bit. So I to

上癮，但是唯獨(dú)對(duì)美德不會(huì)上癮。這句話(huà)聽(tīng)起來(lái)似乎有點(diǎn)憤世嫉俗。其實(shí)孔子也說(shuō)過(guò)一句類(lèi)似的話(huà)：“吾未見(jiàn)好德如好色者也。”像好色那么愛(ài)好美德的人，我從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)。為啥呢？我轉(zhuǎn)念一想，沒(méi)準(zhǔn)事實(shí)真相，不是人類(lèi)不喜歡美德，而是美德就是這么來(lái)定義的：人類(lèi)把那些不會(huì)上癮的東西，也就是不能靠慣性維持的東西，才稱(chēng)之為美德。比如，愛(ài)護(hù)自己的孩子，這是天性，容易上癮，所以不算什么美德。但是孝敬自己的父母，需要靠道德觀念來(lái)維持，這才是美德。每踐行一次，都需要付出很多努力，所以才值得稱(chēng)贊

家好！一言一行，美德正與我同行;一舉一動(dòng)，文明已在我心中。讓我們心守美德的一方凈土，成就光陰中的文明之風(fēng)。今天我發(fā)言的題目是“人人美德心，年年文明風(fēng)”。問(wèn)世間美德是何物？美德是垃圾與垃圾箱的一次小小的邂逅，美德是老師甘做園丁半夜忙碌的身影，美德是救人于困境中的一雙有力的手掌。內(nèi)心點(diǎn)滴清澈的善意凝聚為中華民族五千年文化基因中陳陳相因的密碼，打造文明的地球村。美德與文明血乳交融，得以生于斯，長(zhǎng)于斯，經(jīng)久不衰，香氣氤氳。李雙南六年如一日，不辭辛苦照顧同學(xué)，是什么

000論西方傳統(tǒng)美德整體論的“妄”與“虛”及其啟示劉婷婷安陽(yáng)師范學(xué)院，河南 安陽(yáng) 455000從倫理學(xué)史來(lái)看，西方傳統(tǒng)哲學(xué)家在美德間關(guān)系問(wèn)題上主張的是一種整體論的立場(chǎng)，這一美德整體論不僅包含了諸多極端性的道德意蘊(yùn)，而且其所支撐的論據(jù)實(shí)際上也可謂并不成功，因此西方傳統(tǒng)美德整體論具有相應(yīng)的“妄”與“虛”。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)美德整體論的“妄”與“虛”的探討，我們?cè)?span id="g0gggggg" class="hl">美德的統(tǒng)一性問(wèn)題研究上可得到一些啟示。美德整體論；妄；虛；啟示在美德間的相互關(guān)系問(wèn)題上，蘇格拉底、亞里士多德

袁麗娜一yì只zhī小xiǎo螞mǎ蟻yǐ聞wén到dào了le飯fàn菜cài的de香xiānɡ味wèi，循xún著zhe味wèi道dào爬pá上shɑnɡ了le笑xiào笑xiɑo家jiā廚chú房fánɡ的de水shuǐ槽cáo……原yuán來(lái)lái呀y(tǒng)ɑ，正zhènɡ當(dāng)dānɡ笑xiào笑xiɑo刷shuā碗wǎn的de時(shí)shí候hou，鄰lín居jū家jiā的de小xiǎo妹mèi妹mei來(lái)lái找zhǎo她tā一yì起qǐ去qù河hé邊biān

安陽(yáng)455000美德：一種具有“多軌跡”形態(tài)的意向黎良華，安陽(yáng)師范學(xué)院政治與公共管理學(xué)院，河南安陽(yáng)455000作為一種特定的意向，美德的展開(kāi)涵涉了意、情、知、行等方面的內(nèi)容，具有“多軌跡”形態(tài)的特征。美德的“多軌跡”形態(tài)以自身構(gòu)成要素及其作用為內(nèi)在機(jī)理。但并非所有立場(chǎng)的倫理學(xué)理論都關(guān)注或承認(rèn)美德的“多軌跡”形態(tài)，相比于美德倫理學(xué)，規(guī)則倫理學(xué)和情感主義倫理學(xué)在美德的理解問(wèn)題上體現(xiàn)了一種較為狹窄的視域。把握美德的“多軌跡”形態(tài)，關(guān)乎我們對(duì)美德自身的完整理解和現(xiàn)

為其身上所具有的美德而犯錯(cuò)或恰是由于其美德而使得一個(gè)人犯下更大的過(guò)錯(cuò)卻是另一迥異的問(wèn)題了，需要認(rèn)真的探討。美德是可不正當(dāng)使用的嗎?這一問(wèn)題與美德倫理相關(guān)的一些基本問(wèn)題又有怎樣的關(guān)聯(lián)?本文意欲圍繞這樣的疑問(wèn)展開(kāi)討論，以圖對(duì)美德是否可不正當(dāng)使用這一問(wèn)題及與此問(wèn)題相關(guān)的一些美德倫理的基本問(wèn)題有更為深入的認(rèn)識(shí)與把握。一所謂的“美德的不正當(dāng)使用”(misuse virtue或bad use of virtue)，粗略上來(lái)說(shuō)指的是美德可用于邪惡或不正當(dāng)?shù)男袨槟康摹Ｓ肔

維美德在紐約舉辦投資者推介會(huì)。2014年5月21日，為慶祝在納斯達(dá)克MarketSite股市掛牌上市，公司參加開(kāi)市敲鐘儀式，敲鐘儀式于美國(guó)東部時(shí)間早上9:15開(kāi)始。維美德董事長(zhǎng)兼最高行政官PasiLaine敲響納市開(kāi)市鐘，啟動(dòng)該日交易。PasiLaine說(shuō):“在制漿造紙及服務(wù)領(lǐng)域，維美德在北美洲的經(jīng)營(yíng)一直非常成功。過(guò)去五年間，北美市場(chǎng)與我們簽署長(zhǎng)期服務(wù)協(xié)議的紙廠(chǎng)增加了兩倍。在該地區(qū)，約70%的紙、板紙及生活用紙由維美德所供設(shè)備生產(chǎn)。當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期，北美

：“最偉大的公民美德是什么？……最重要的公民美德就是會(huì)賺錢(qián)。……真正的意思是不要依賴(lài)別人。我就是不依賴(lài)別人！”一個(gè)人，自己養(yǎng)活自己，沒(méi)有變成寄生蟲(chóng)，沒(méi)有成為別人的累贅，他就對(duì)社會(huì)作出了貢獻(xiàn)。每一個(gè)自食其力的普通人都是英雄。“最重要的公民美德就是會(huì)賺錢(qián)”———準(zhǔn)確地說(shuō)，是會(huì)合法地賺錢(qián)，賺合法的錢(qián)。賺錢(qián)只是手段，不是目的；或者說(shuō)，賺錢(qián)并非人生的唯一目標(biāo)。為了賺錢(qián)而不擇手段，這不是美德，而是作惡。（科荷摘自《今晚報(bào)》2010年3月5日）

大的宴會(huì)，所有的美德都是他邀請(qǐng)的客人。賓客紛至沓來(lái)———大小美德俱在。小美德比大美德顯得更加可愛(ài)，不過(guò)大家似乎都稱(chēng)心如意，彼此的交談也彬彬有禮，有如朋友重逢，親人聚會(huì)。可天神發(fā)現(xiàn)兩位美麗的女士，她們好像彼此不曾相識(shí)。主人拉起了其中一位女士的手，把她引向另一位。“善行！”他指著第一位，說(shuō)。“知恩！”他指著第二位，又說(shuō)。兩位美德的驚詫難以言說(shuō)：自有世界以來(lái)———這個(gè)世界早就有了———她們還是第一次見(jiàn)面。（心海摘自《中國(guó)校園文學(xué)》）

知識(shí)和技能而言，美德是學(xué)不到的。所謂美德則如燕口銜泥，是一點(diǎn)點(diǎn)的積累。當(dāng)那么多的泥被燕子從嘴里移到屋檐之下的時(shí)候，已經(jīng)不是泥，是燕子的家，這就是美德。美德不光是對(duì)別人施惠，還是對(duì)自己開(kāi)恩。開(kāi)恩的意思是，一個(gè)人在遇到一件困難之前，他提前儲(chǔ)備了解決困難的基礎(chǔ)條件。包括意志力、好的生活習(xí)慣和有意培養(yǎng)的體力。除去意志力和習(xí)慣不說(shuō)，把體力當(dāng)作美德也許讓人奇怪。不奇怪，人能拯救自己的常常是體力，這是經(jīng)過(guò)磨煉、經(jīng)過(guò)培養(yǎng)形成的生存儲(chǔ)備。在競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代，知識(shí)和技能被推到無(wú)

知識(shí)和技能而言，美德是學(xué)不到的。所謂美德如燕口銜泥，是一點(diǎn)點(diǎn)的積累。美德不光是對(duì)別人施惠，還是對(duì)自己開(kāi)恩。開(kāi)恩的意思是，一個(gè)人在遇到一件困難之前，他提前儲(chǔ)備了解決困難的基礎(chǔ)條件。包括：意志力、好的生活習(xí)慣和有意培養(yǎng)的體力。除去意志力和習(xí)慣不說(shuō)，把體力當(dāng)作美德也許讓人奇怪。不奇怪，人能拯救自己的常常是體力，這是經(jīng)過(guò)磨練養(yǎng)成的生存儲(chǔ)備。在競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代，知識(shí)和技能被推到無(wú)以復(fù)加的高度，似乎它們就是美德。能力和知識(shí)都不是美德，無(wú)論對(duì)別人或?qū)ψ约海鼈兡松硗庵铩?/div>

廉政瞭望 2006年2期2006-02-27