楊 衎
(北京語言大學 中華文化研究院,北京 100083)

“五正”來自于簡5-6:“一直,二矩,三準,四稱,五規(guī),圓正達常,天下之度。直禮,矩義,準愛,稱,圓忠,天下之正。”“直”“矩”“準”“稱”“規(guī)”為“五度”,則“禮”“義”“愛”“”“忠”為“五正”。“五正”之外還有“五建”,出自簡25“禮、義、愛、、忠,六德合五建,四維算行星”。整理者注:“五建,疑指禮、義、愛、仁、忠。”(3)清華大學出土文獻研究與保護中心編,黃德寬主編:《清華大學藏戰(zhàn)國竹簡》(拾壹),第99頁。“文德”出自簡121-122:“行之律:禮、義、愛、、忠,、善、永、貞、良,明、巧、美、有力、果,文、惠、武三德以敷天下?!?4)清華大學出土文獻研究與保護中心編,黃德寬主編:《清華大學藏戰(zhàn)國竹簡》(拾壹),第130頁。“禮”“義”“愛”“”“忠”都是德性概念,“文德”又是《五紀》作者指稱這五種德性唯一完整且可坐實的名號,為方便行文,后文以“文德”指代《五紀》這一組德性概念。
“文德”在《五紀》中的重要性表現(xiàn)在它們與各類元素相配合對應(yīng),編織了一個龐大的“關(guān)系網(wǎng)”,并幾乎貫穿了《五紀》全篇。參與配合的有“五紀”(日、月、星、辰、歲)、“五算”(一、二、三、四、五)、“五章”(五色)、“五度”(直、矩、準、稱、規(guī))、“五時”(風、雨、寒、暑、大音)、三十神等,不一而足。
考慮到禮、義等德性是整個中國古代特別是先秦思想史上重要的思想觀念,并尤為儒家學派所推重,本文將從構(gòu)成《五紀》“文德”的幾種德性及與其他事物的配合入手,探討這種觀念的思想背景,尤其是陰陽家與儒家的融合現(xiàn)象。
在現(xiàn)存的先秦至漢初文獻中,德性、五行(金、木、水、火、土)與其他元素的配合現(xiàn)象廣泛存在。李零等學者曾整理過其中一些文獻的“五行表”(5)李零:《子彈庫帛書》(下),北京:文物出版社,2017年版,第99-103頁?!?br>