古之道術總論
——《莊子·天下篇》今讀之一

喻 中

(中國政法大學 法學院，北京 100088)

引言

《莊子·天下篇》(以下簡稱《天下篇》)描繪了華夏文明在上古時代的興起與演變，堪稱華夏文明初生之際的一部精神史、心靈史。《天下篇》元氣淋漓，意境高遠，法度嚴謹，既是通往先秦學術思想世界的津渡，也是打開先秦學術思想大門的鑰匙，在同類性質的文獻中，無出其右，無與倫比。

自先秦以降，與《天下篇》相關、相近、相似的文獻，還有《荀子·非十二子》《韓非子·顯學》《淮南子·要略》《史記·太史公自序》《漢書·藝文志》《隋書·經籍志》等。這些文獻，在當時及后世都曾受到高度的關注與普遍的重視，它們引起的回響，直至今日依然不絕于耳。《天下篇》堪稱這類文獻之濫觴，甚至具有開創“范式”的意義和作用，對此后的學術思想史寫作產生了潛在而深遠的影響。譬如，在《史記·太史公自序》中，司馬談提出了一個著名的論斷：“《易大傳》：‘天下一致而百慮，同歸而殊涂。’夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務為治者也，直所從言之異路，有省不省耳。”(1)司馬遷：《史記》，北京：中華書局，2006年版，第758頁。這句話直接標舉了“六家”之名，頗具啟發性，影響也很大。然而，這種對先秦學術思想進行分家處理、分類考察的方式，卻可以追溯至《天下篇》。

對于司馬談《論六家之要指》與《天下篇》的關系，錢鍾書的《管錐編·史記會注考證·太史公自序》評論說：“司馬談此篇以前，于一世學術能概觀而綜論者，荀況《非十二子》篇與莊周《天下篇》而已。荀門戶見深，伐異而不存同，舍仲尼、子弓外，無不斥為‘欺惑愚眾’，雖子思、孟軻亦勿免于‘非’、‘罪’之訶焉。……