墨家“治道”論的多重意蘊與先秦諸家對它的揚棄

宋寬鋒 杜雄飛

(陜西師范大學 哲學學院，陜西 西安 710119)

墨家的政治哲學理論似明而實晦。其“治道”構想看似簡單明了，實則包含著不同的維度和層面，具有多重意蘊。同時，其“治道”設想的不同維度和層面之間不同程度上還存在著內在的張力和歧異。比如，作為墨家之“治道”的“兼愛”就具有三個不同層面的意蘊和表現;還有，雖然表面上墨家所主張的“治道”是“兼愛”，但是我們看到在《墨子》中“為政治國”更多地表現為“刑政賞罰”，而且出人意料的是，在墨家的“治道”論中，“兼愛”與“刑政賞罰”之間還是相輔相成和相互成就的關系。在以往的研究中，墨家“治道”論的這種復雜性和歧義性還未得到充分的關注和探究。與此相聯系，先秦諸家的“治道”構想之間是一種共存互競的關系，而著眼于諸家的“治道”論對墨家“治道”的揚棄，也為重新理解和解釋墨家“治道”論在秦漢之際的式微提供了一個新的視角。

一、墨家“治道”論的多重意蘊及其內在歧向

(一)墨家“治道”論的內在邏輯和思想結構

“兼愛”是墨家政治哲學的核心主張，這一點乃是較為普遍的共識。不過，在墨家自身的思想語境中，“兼愛說”是“自治亂問題著眼，而非一道德意義之理論”(1)勞思光：《新編中國哲學史》(一)，北京：生活·讀書·新知三聯書店，2015年版，第217頁。。換言之，“兼愛”并不是一種道德哲學的主張，而是一種政治哲學的主張。用《墨子》的用語來說，“兼愛”乃是“圣王之法”和“天下之治道”(2)吳毓江：《墨子校注》，北京：中華書局，2006年版，第158頁。……