宋寬鋒 杜雄飛
(陜西師范大學 哲學學院,陜西 西安 710119)
墨家的政治哲學理論似明而實晦。其“治道”構想看似簡單明了,實則包含著不同的維度和層面,具有多重意蘊。同時,其“治道”設想的不同維度和層面之間不同程度上還存在著內在的張力和歧異。比如,作為墨家之“治道”的“兼愛”就具有三個不同層面的意蘊和表現;還有,雖然表面上墨家所主張的“治道”是“兼愛”,但是我們看到在《墨子》中“為政治國”更多地表現為“刑政賞罰”,而且出人意料的是,在墨家的“治道”論中,“兼愛”與“刑政賞罰”之間還是相輔相成和相互成就的關系。在以往的研究中,墨家“治道”論的這種復雜性和歧義性還未得到充分的關注和探究。與此相聯系,先秦諸家的“治道”構想之間是一種共存互競的關系,而著眼于諸家的“治道”論對墨家“治道”的揚棄,也為重新理解和解釋墨家“治道”論在秦漢之際的式微提供了一個新的視角。
(一)墨家“治道”論的內在邏輯和思想結構
“兼愛”是墨家政治哲學的核心主張,這一點乃是較為普遍的共識。不過,在墨家自身的思想語境中,“兼愛說”是“自治亂問題著眼,而非一道德意義之理論”(1)勞思光:《新編中國哲學史》(一),北京:生活·讀書·新知三聯書店,2015年版,第217頁。。換言之,“兼愛”并不是一種道德哲學的主張,而是一種政治哲學的主張。用《墨子》的用語來說,“兼愛”乃是“圣王之法”和“天下之治道”(2)吳毓江:《墨子校注》,北京:中華書局,2006年版,第158頁。……