向魯迅先生學寫比喻
——以《故鄉(xiāng)》為例

張 敏

魯迅先生很善于運用比喻的語言藝術來喻人、喻物、喻事，尤其小說中比喻的運用極為精當，不僅精心選擇喻體，高標準地提煉、把握、揭示事物的恰當點，力求“形神”俱似，而且，還注重比喻與小說這種文學樣式諸多因素的一致性與契合度。比如先生的小說《故鄉(xiāng)》中，就有幾個特別經典的比喻，值得品鑒學習。

一、“厚障壁”

《故鄉(xiāng)》是魯迅先生的小說名篇，和雜文一樣思想深邃，學識淵博。通過返鄉(xiāng)的成年人“我”的視角，描述了回鄉(xiāng)之后物是人非的隔閡感，以及面對故鄉(xiāng)的陌生感，一份悠長、孤寂的落寞感傷，即使相隔百年，似乎也能穿越時空迎面撲來。

然而，先生回到闊別二十余年的故鄉(xiāng)，與心心念念的兒時伙伴閏土相逢咫尺，卻感覺人與人之間的“隔膜”似“厚障壁”一樣的密不透風，令作者寒心窒息。

原本，久別重逢的迅哥兒是興奮的：“阿！閏土哥，——你來了？……”接著便有許多話，想要連珠一般涌出：角雞，跳魚兒，貝殼，猹，……但又總覺得被什么擋著似的，單在腦里面回旋，吐不出口外去。

然而，——他站住了，臉上現出歡喜和凄涼的神情；動著嘴唇，卻沒有作聲。他的態(tài)度終于恭敬起來了，分明的叫道：“老爺！……”

一聲“老爺”，讓原本“興奮激動”的“我似乎打了一個寒噤；我就知道，我們之間已經隔了一層可悲的厚障壁了，我也說不出話。”

母親聽了后說：“阿，你怎的這樣客氣起來。你們先前不是哥弟稱呼么？還是照舊：迅哥兒。”閏土卻說：“阿呀，老太太真是……這成什么規(guī)矩。那時是孩子，不懂事……”

“規(guī)矩”一出口，又一次讓作者痛徹心扉：原來，這看似無形“隔膜”，卻如“厚障壁”似的堅不可摧，因為它根深蒂固。這不正是魯迅先生一直耿耿于懷深惡痛絕的“國民劣根性”——中國農民天然奴性的真實寫照嗎？

久別的游子回歸故里，永遠是懷著一份濃郁的鄉(xiāng)土情結熱切期待著故鄉(xiāng)溫情的“懷抱”，無論他們在外面的世界闖蕩得成功或失敗，都不想在故鄉(xiāng)這一特定的空間遭遇“隔膜”與背離。然而，鄉(xiāng)村社會的人們，總會帶著一種既勢利又羨慕的眼光打量著衣錦還鄉(xiāng)的“過客”，這一份“心理的錯位”，不也是一層“厚障壁”似的隔膜么！這份“我”與“閏土”式的“隔膜”，不也是傳承百年，已深入到現代人普遍的生活體驗中去了嗎？

將人與人之間因彼此情意溝通不暢、或是思想有距離而形成的“隔閡”，比喻成無從穿越的“厚障壁”，化無形為有形的直白暗喻，卻被高明的魯迅先生貼切形象的應用，并引申出豐富而深邃的意蘊，令人嘆為觀止！

二、“木偶人”

先生尤其擅長用比喻刻畫人物形象。比如《故鄉(xiāng)》中的主人公閏土，作者以白描的手法將活生生的中年閏土，比喻成了“木偶人”。

曾經“活潑能干、純樸熱情、眼界開闊、運作敏捷的少年英雄”，讓作者闊別故鄉(xiāng)仍念念不忘的兒時伙伴，不想，二十年后重逢時已成為“憔悴、遲鈍、麻木、苦得像個‘木偶人’”。人到中年的閏土身上，再也找不到昔日年少時的智慧和熱情、機智與靈敏，而是由最初相逢時“歡喜和凄涼的神情”，隨著一聲態(tài)度恭敬的“老爺”，表情很快變得呆滯，以至沉默像一個“木偶人”。

這，就是先生筆下的“中年閏土”，一段長期間盤踞在先生頭腦中最鮮活美好的記憶，一個唯一讓作者忘記克制，情不自已失態(tài)的關鍵人物，當那一聲態(tài)度恭敬的“老爺”瞬間將“厚障壁”筑起時，作者立馬一個“寒噤”恢復常態(tài)，將眼前這位由于“多子、饑荒、苛稅、兵匪、官、紳”而負重前行的發(fā)小，比喻成為“木偶人”。

“木偶人”，原意指木刻的人像，也用來形容人無知覺或神情呆滯。將不到四十的中年閏土毫不留情卻也是形象逼真的比喻成“木偶人”，是諷刺閏土的麻木呆滯，還是“哀其不幸、怒其不爭”的心疼？

不，應該是對這個吃人社會的控訴：殘酷的階級壓迫和民族壓迫，把一個原本鮮活的少年英雄折磨成凄慘的“木偶人”。通過少年閏土與中年閏土的前后對比，作者不僅從經濟上、政治上刻畫了閏土的痛苦，而且深刻地從精神上揭示了閏土的痛苦：封建思想強加給他的精神枷鎖：初見“我”時，霎時按熄真摯友誼閃現的火花，接著一組細微神態(tài)演變地逼真刻畫，淋漓盡致的體現出尊卑等級觀念給閏土心靈深處留下的傷疤。

然而，更令人痛心的是，這個可憐的“木偶人”對深重苦難還有知覺，小說中對香爐和燭臺細節(jié)的描寫，可見他是多么虔誠地渴望神靈的賜福，擺脫貧困與苦難——他希望改變現狀，卻又無可奈何；他憧憬未來，卻寄希望于神佛的保佑。

可憐可嘆的“木偶人”啊，是舊中國貧苦農民的真實寫照——經濟剝削、政治壓迫，精神摧殘——三座大山將多少“閏土”榨干壓扁成“木偶人”！

三、“圓規(guī)”

“卻見一個凸顴骨，薄嘴唇，五十歲上下的女人站在我面前，兩手搭在髀間，沒有系裙，張著兩腳，正像一個畫圖儀器里細腳伶仃的圓規(guī)。”

從天而降的楊二嫂在“我”驚愕的眼神中，赫然幻化為“一個畫圖儀器里細腳伶仃的圓規(guī)”，這個神形兼具的比喻，簡直不能更生動，而且還冷幽默。

楊二嫂，一個枯瘦裹腳的中老年婦女，而且兩手搭在髀間，以張著兩腳的形象站立，這無意間的“造型”與圓規(guī)是多么的形似。再則，細究楊二嫂“順手牽羊”的為人處世和“豆腐西施”的家庭出身，一個精于算計、工于心計的市儈女人形象躍然紙上，如此說來，楊二嫂和圓規(guī)之間就有了天然巧合的神似。

最為巧妙的是“陽春白雪”與“下里巴人”毫無違和感的無縫對接，叫人忍俊不禁。要知道百年前，“圓規(guī)”這個詞屬于科學名詞，并非現代漢語里的常用詞，在“之乎者也”的語境里，它就是“陽春白雪”，相當于現代社會新鮮出爐的“網絡新詞”，卻被先生用來比喻封建社會一個最典型的“下里巴”老女人。這“洋”與“土”的結合，簡直不能再經典了。

更有甚者，仔細琢磨這神似的“算計”——楊二嫂的算計，既不是科學意義上的，更不是物理世界的“運算”，而是人文意義上對他人的“暗算”。由此可見，“圓規(guī)”這個詞和科學和文明完全不沾邊，楊二嫂與“圓規(guī)”之間，哪有什么神似？簡直就是冷幽默的反諷，構成另一種意義上的愚味與邪惡。如此絕妙的比喻，恐怕唯有大先生方能偶得之！

不過，這極盡嘲諷的“圓規(guī)”，年輕時有一個更有意思的綽號——“豆腐西施”。這個稱呼，似乎比“圓規(guī)”動聽許多，但細品起來，就不是那么回事了：原本，“西施”，一個非常美的代名詞，可是和“豆腐”這個詞組合在一起，就別扭了。而且，作者還不忘“神補刀”：“那時人說：因為伊，這豆腐店的買賣非常好。”于是難免叫人浮想聯(lián)翩。

“豆腐西施”區(qū)區(qū)四字，不僅巧妙的交代了楊二嫂的“前史”，為下文敘事埋下伏筆，而且“豆腐西施”和“圓規(guī)”這兩個綽號之間還有它內在的邏輯——年輕時以姿色謀求利益最大化，青春不再時，就不擇手段的算計以撈取蠅頭小利。如此畫龍點睛的遞進，巧妙的替代了短篇小說所欠缺的人物的性格發(fā)育，可謂是“神乃之筆”！

魯迅先生的比喻不僅新鮮貼切，而且巧妙奇特，含有深刻寓意。尤其善于把人們熟知的事物加以想象，把一般人沒有感覺到沒有見到的新事物呈現，這就是他小說比喻的最大的生命力所在。這些看似偶然天成的比喻，其實是來緣于他深刻的社會閱歷和獨特的表現手法，來自于他愛憎分明的立場和觀點。