紅色文化口述史的國際傳播路徑

李喆 姬德強

【內容摘要】 面對國際傳播的新挑戰，需要面向世界生動形象地講好中國故事。如何選準“中國故事”素材與傳播路徑成為目前亟須思考與解決的問題。本文聚焦紅色文化在國際傳播視域下的傳播優勢與實踐可行性，提出采用口述歷史的形式創新紅色故事的敘事方式、話語表達，充分利用紅色口述史的故事性、大眾性、真實性等特點，助力講好中國紅色文化故事，開辟國際傳播新路徑。

【關鍵詞】口述歷史;國際傳播;紅色文化;中國故事

黨的十八大以來，我國積極探索大變局時代國際傳播的結構變遷趨勢和權力轉移方向，系統化推動國際傳播守正創新，打造了一系列具有國際影響力的媒體平臺，初步構建起立體式的國際傳播格局。然而，就講好中國故事的內容結構和敘事體系角度而言，仍然存在著一系列理論困惑和實踐問題。縱觀目前我國國際傳播的相關實踐，媒體產品的制作思路、傳播范圍、接受度與影響力還未達到預期目標 ，尚未充分利用極具中國特色、體現中華精神、蘊藏民族智慧的中國事例向世界生動形象地講好中國故事。 面對西方媒體抹黑、國際受眾對中國存在“刻板印象”、傳播慣性等引發的信息表達與接收之間的偏差等問題，如何選準“中國故事”的素材與傳播路徑，有針對性地向世界展現真實、立體、全面的中國形象，是開展國際傳播亟須思考和解決的問題。在眾多故事要素中，紅色文化無疑是傳播的難點和重點。一方面，因為紅色文化是現代中國的文化基因，必須結合內宣、外宣進行創新講述;另一方面，因為紅色文化是容易產生解碼偏差的內容，亟須打破國際認知窠臼，才能在國際傳播中真正被受眾理解并接受。

一、國際傳播視域下講好中國紅色文化故事的新要求

（一）紅色文化與中國的國際傳播

“紅色文化”可作為當前講好中國故事國際傳播實踐中內容創作的主要方向之一。紅色文化是指中國共產黨領導先進分子與人民群眾在革命、建設和改革時期偉大實踐中創造與積累的精神文化產物 ，是中國當代文化的根基，彰顯了中華民族與生俱來的精神譜系。當代中國擁有豐富多樣的紅色文化形式與種類。除了革命遺址、領導人舊居和紀念館、歷史文獻，多年來，紅色書籍、漫畫、海報、歌曲、革命歷史劇和舞臺劇構成了紅色文化的重要組成部分。隨著媒介與新技術的發展，紀錄片、回憶錄等多種類型的紅色文化產品不斷推陳出新。紅色文化傳播在國內已步入繁榮期并取得了良好的效果，顯示出以紅色文化為素材的傳播內容創作具有巨大的發展空間。

將紅色文化內容創作延伸至國際傳播視域并審視其實踐可行性，不得不提到埃德加·斯諾—— 一位讓全世界第一次看到真實的紅色中國的西方記者。1936年，在中國共產黨及愛國人士幫助下，美國記者埃德加·斯諾突破重重封鎖，深入中國“紅色區域”進行為期數月的觀察與采訪，寫就《紅星照耀中國》（又譯作《西行漫記》）一書，在西方世界出版并受到廣泛歡迎。埃德加·斯諾客觀、真實地向世界介紹了主張民主、平等和積極抗戰的中國共產黨形象與英勇奮斗的中國人民，對于消除當時世界對于中國共產黨形象與中國國情的誤解和偏見具有重要意義。 在加強和改進國際傳播工作的新階段，呼喚“新時代的斯諾”意味著以公正客觀、獨立求真的眼光看待和向世界報道中國，而不是從意識形態偏見出發建構基于自我想象的中國故事。彼時埃德加·斯諾報道紅色中國所取得的成功經驗，從主體、話語、技巧等方面，對基于紅色文化進行“中國故事”內容創作，創新國際傳播策略，有著重要的歷史參照意義。

（二）紅色文化國際傳播的內容特征

紅色文化內容產品的國際傳播實踐存在一些挑戰，主要集中在應對意識形態差異與跨文化、跨語境傳播中的“文化折扣”上。一方面，要避免被西方媒體基于“冷戰”思維和零和博弈心理作“政治化”引流和挪用，引發排斥心理和反華情緒;另一方面，則要注重“中國故事”如何被世界其他國家和地區的受眾所接納和認同，盡量避免因文化背景（尤其是政治文化傳統）不同而形成的理解偏差。 因此，在敘事方式與話語體系建構中要探尋更加符合國際受眾差異化需求的策略，要提供事實性信息從而解決認知不確定性問題，或者提供人文主義故事解決傳播共情問題。

傳統方式創作的紅色文化作品大多屬于宏大題材，重在展示恢宏的戰爭歷史場景與集體使命感，因此在展現真實的黨史紅色記憶等內容的敘事中大都注重整體感，并以平緩的方式展開，以個體的曲折情節穿插加以點綴，更符合中國人的審美與中華民族所弘揚的集體觀念，適合國內輿論場和紅色教育。然而，開展國際傳播需要充分考慮政治文化與表達方式的差異，在立足紅色文化傳統的前提下，創新國際傳播的話語體系和敘事方式。既有研究指出，紅色文化在開展國際傳播的實踐中主要存在三個難點：一是紅色歷史事實的再現如何突破結構現實主義，以符合當下海外媒介用戶接受習慣的方式生動鮮活地還原歷史現場;二是如何在跨文化的背景下通過某種特定的符號引發共情與理解;三是對于紅色歷史內容的加工如何把握好敘事變革的“度”，做到在創新和提升傳播效果的同時最大程度保留紅色文化的精髓。 因此，紅色文化的國際傳播既是事實問題，也是情感問題，更是政治問題。

“講故事，是國際傳播的最佳方式。” 在創作紅色文化內容產品時，過往的實踐更側重于以宏觀和抽象的話語敘事，對戰爭史詩或紀實采訪素材進行總結和升華，聚焦革命理想、集體主義價值觀、對民族復興偉業的世紀展望等宏大敘事。國際傳播中所面對的受眾大多受西方現實主義、個人主義等傳統影響，更傾向于對個人、微觀層面的敘事產生共鳴，希望直觀感受更真實、全面、立體的中國形象。 而口述歷史則能夠以其獨特的形式為紅色文化的國際傳播注入新的活力。

二、用口述歷史向世界講好中國紅色文化故事

抗日戰爭、解放戰爭、抗美援朝等都是具有鮮明中國特色、彰顯民族精神與國家形象的選題。 口述歷史以其關注個體的視角位移特點，將紅色文化與精神落腳于普通人的微觀層面，將宏大的歷史解構成普通人的歷史、把精神與現實兩個層面緊密聯系起來 ，用無數“個人故事”成就“中國故事”，借助全媒體時代的傳播技術與媒介平臺發展拓展敘述邊界和展現形式，成為開展國際傳播、讓世界聽懂“中國故事”的重要途徑。B0031262-05E6-44AD-BCB7-C8C8C8903014

（一）口述歷史的概念和發展脈絡

口述歷史是指以搜集利用口述史料進行歷史研究。詳細而言，是研究者以筆錄、錄音、錄像等方式收集受訪者的口傳記憶與觀點素材，基于所得口述史料，結合歷史文獻資料，經過對史實的記錄和稽核，圍繞受訪者個人生平或與其相關的某事件展開的研究。口述歷史是對口述史料的加工、整理和提升，而非訪談史料的復原。

現代學術意義上的口述歷史研究始于1948年美國歷史學家阿蘭·內文斯創建的歷史上首個口述歷史研究機構“哥倫比亞大學口述歷史研究室”。1967年11月，美國口述歷史協會正式成立。口述歷史研究從政治導向轉向更加關注現實社會，在重視精英訪談的基礎上開始出現研究對象“平民化”的傾向，進入新的歷史發展階段。20世紀80年代后，口述歷史研究范圍幾乎涉及社會生活的方方面面，傳播范圍逐漸流向世界各地，研究機構遍地開花，口述歷史研究在這個時期傳入中國大陸并引起學界的關注。 這一時期，中國學者大量翻譯并引進西方口述歷史理論與方法，國內學術界對口述歷史研究有了初步了解。20世紀90年代，國內對口述歷史的認知與探索在深度與廣度上都有所超越，擺脫了概念性照搬西方口述歷史的模式，開始結合其理論與實踐經驗加以創新和進行自主的深入探討。 一些較高質量的作品不斷涌現，例如《陳寅恪的最后20年》《早年留日者談日本》《最后的記憶 十六位旗人婦女的口述歷史》等，對于中國的口述歷史發展與實踐具有開創意義。進入21世紀后，口述歷史研究持續拓展，并且引起了新聞傳播、民俗學等領域學者的關注與重視。中國口述史學會于2004年成立，為中國的口述歷史研究提供了多方交流的平臺。由此，中國的口述歷史研究由零散趨向系統化，進入建構有中國特色的口述歷史體系的新階段。

我國的口述歷史研究雖然已蔚為大觀，但仍然存在對材料缺乏深度發掘整理且對口述歷史在國際范圍內的利用有限等問題。英美為代表的西方國家已形成較為完善的口述歷史研究體系，且應用于國際范圍內的信息收集、教育培訓、傳播交流等方面。例如，美國國家民俗中心開發的在線資源采集平臺“Oracle Application Express”，面向世界范圍收集口述訪談記錄，短短幾年收集到數百萬份來自各國的圖片、手稿、錄音、視頻等口述材料，由美國國會圖書館整理后進行公布和組織利用。英國倫敦大學學院的口述歷史項目和成果借助170余種涵蓋不同國家的社交媒體平臺為國際社會提供使用和交流服務，借此有效提升了該項目的國際影響力。 2021年4月，基于口述歷史制作的紀錄片《六人 泰坦尼克上的中國幸存者》，通過當事人親屬、研究者等的講述，還原了6個中國人從海難中死里逃生的經歷和人生軌跡，引發了對種族主義和偏見等社會問題的討論與反思。

由此可見，口述歷史在國際范圍內有著較為成熟的研究和應用模式，精心打造的口述歷史項目達到的傳播效果也獲得廣泛認可。因此，充分利用口述歷史方法向世界講述“中國故事”，讓各國受眾從多方位走近中國、認識中國、理解中國，有望成為行之有效的國際傳播新路徑。

（二）口述歷史：“中國故事”的敘事方式創新

口述歷史研究在中國的興起與發展主要是基于口述史在中國重大事件與風云人物，尤其是抗戰史、革命史、改革史等紅色主題的研究中取得的成果，以及在社會群體、普通民眾的特征研究方面展現出的獨特魅力。口述歷史不僅延伸了歷史研究的空間，也為傳媒、教育等領域拓展了新的道路，使歷史故事更生動、更真實、更細節化地呈現出來，敘事方式也更貼近日常表達習慣，給人們提供了認知紅色歷史的新角度，將更多的階層、群體和個人從歷史的大事件中析出，讓宏大的歷史事件變得更具體、更多元化。

1.口語傳播使內容更具“故事性”

口語作為人類傳遞信息的主要方式，其表達形式遠比文字豐富，具有更高的情感承載力，容易引起受眾的共情與共鳴，更適合對故事類內容進行跨地域跨文化傳播。因此，在媒介尚不發達的時期，許多具有重大意義的歷史事件與傳說都是在口耳相傳下才得以保存和流傳。 口述歷史借助口語的獨特優勢為作品本身賦予了更強的可傳播性與傳承性。

紅色歷史是“中國故事”話語生產的源泉，而口語則是“中國故事”話語生產的首選敘事形式。口語傳播的本質是以人類交流過程中的有聲語言與非語言類符號為載體，使傳播過程的重心回歸到以“人”為媒介。紅色口述歷史基于口語傳播的形式，將我國的紅色歷史的講述權從冰冷的書籍檔案交還給人，把歷史從塵封的、嚴肅的“教科書”還原成人所經歷的事件和生活，具有更高的傳播自動力。

瑞士語言學家費爾迪南·德·索緒爾說：“整體語言唯一而根本的特征，是聲音及聽覺印象與某個概念的結合。聽覺印象不是物質的聲響，而是聲響的精神印記……只有把概念和聽覺印象結合起來，才能成為整體語言。” 口語的價值不僅在于它能作為信息的載體傳達核心觀念，更在于它能夠通過調動人的聽覺引發情感層面的共情，繼而轉向精神層面的共鳴。劉玉所著的《抗戰老兵口述歷史》中盡可能保留了參戰老兵原汁原味的口語化描述，例如唐興成老人在描述參加戰斗的經歷時講道：“你問我打仗怕不怕？一開始肯定害怕啊！但是打著打著就不怕了……怕有什么用？怕也要打，不怕也要打，你不打他，他就打你！……那時候就要亡國了，當亡國奴比死還難受，你能不打嗎？”老兵譚延熙講述行軍細節時說：“爬到高黎貢山半山的時候，路面濕滑，一不小心就要滾下山。我們穿的是草鞋，冷啊！5月的天還冷得跟寒冬一樣……”此類直白又飽含情感的口語表述，向讀者展示了一個個鮮活的人物形象，再現了他們親身經歷的殘酷而真實的戰爭過往。 在向全世界講述以紅色歷史為底蘊的“中國故事”的過程中，參考口語表達方式建構敘事體系，在國際傳播中注重故事性而非宣傳性，塑造故事人物的具體形象而非剝離出抽象概念，通過極具故事性的敘述將紅色文化所飽含的精神與理念以共情為紐帶進行傳遞，能夠更有效地以“柔語態”消除溝通壁壘，讓國際受眾聽得進、聽得懂。B0031262-05E6-44AD-BCB7-C8C8C8903014

2.大眾視角使傳播更富“多元性”

口述歷史所描繪的不再是宏觀的歷史或抽象的形象，敘述主體也不再局限于歷史事件中的精英或耳熟能詳的英雄人物。口述歷史所書寫的更多的是歷史事件中那些普通人的故事，是傳播敘事方式平民化的轉變，是口述歷史學者、研究人員與大眾展開平等交流的過程。

“口述史是圍繞著人民而建構起來的歷史。它為歷史本身帶來了活力，也拓寬了歷史的范圍。它認為英雄不僅可以來自于領袖人物，也可以來自于許多默默無聞的人們。它把歷史引入共同體，又從共同體中引出了歷史。” 由普通人講述的歷史從其自身的經歷、心理、行為和情感等角度出發，將普通人的故事與宏觀歷史之間有機關聯起來，成為宏大敘事和彰顯精神的有機部分，將一段段恢宏的歷史進程解構成無數普通人的歷史，使國家形象更加親切、生動、鮮活，從而獲得大眾的接受與理解。

抗日戰爭、解放戰爭、抗美援朝并不只是一場場戰事，更是無數個親歷者的故事織就的歷史畫卷。除了戰爭中知名的指揮官、重要戰役的英雄戰士，普通戰士的參與和見證亦舉足輕重，他們組成了我國紅色歷史龐大而牢固的根基。因此，口述歷史的大眾視角能夠將紅色歷史的細節鋪平、展開，為中國故事提供更多元的敘述視角。

受長期以來形成的國際傳播格局制約，我國在從整體、宏觀的角度展現大國形象和價值導向的實踐中雖然取得了一些成功，但也遇到許多問題。講好中國故事的理念的提出正是為了打破這一僵局，將國際傳播路徑逐漸深入到基層。 國家之間的交往從人民群眾之間的交流展開，國際傳播受眾中普通人占大多數。因此，傳播好中國故事，就要充分利用口述歷史的大眾視角，依靠和發揮大眾的力量，以個體角度陳述歷史、以個人命運折射集體精神，向世界展示更真實立體全面的中國與人民精神風貌。

3.微觀敘事使話語表達更添“真實性”

話語形式對于思想的表達具有重大影響，思想存在于表達方式中。紅色文化故事的國際傳播需要創新話語表達方式。國際傳播不僅需要傳播平臺的搭建以及傳播作品的內容呈現，還需要對話語表達的體系進行建構。中國故事的話語表達在博弈或說服之外，更需要注重情感上的互相感知與接納，將更具真實性和人格化的中國話語以微觀敘事的方式融入國際傳播中。

中國在國際傳播中的敘事體系大多從國家、民族、文明、發展等宏大視野出發，以文獻資料或官方記錄為基礎，對微觀、個體的重視不足，這就使我們的敘事體系形成了結構性的短板。 一段具有良好敘事結構的中國故事并非僅僅是由精準的數據、完美的表述、標桿式的整體升華組成的，宏大敘事中所表達的“真實”往往意識形態色彩更濃，需要有其他角度的“真實感”與之互補，而口述歷史所建構的微觀敘事則能以更多元的角度為受眾帶來對具體歷史細節的多維度思考和理解 ，不同個體提供了各自獨特的記憶與認知，宏觀敘事中容易被忽視的更深層、更復雜、更具溫度的情感和人性剖析得以呈現。通過口述歷史將個人記憶與國家事件相聯結，中國故事的講述才更具人性、更有溫度、更加真實。

需要指出的是，口述歷史的真實性一直存在爭議。古希臘哲學家修昔底德曾在使用口述歷史方法搜集戰爭史料時抱怨道：“同一件事，不同的見證者，或因有意偏袒，或因記憶不全，所做的描述也不同。” 因此，口述歷史被認為是敘述者融合了自己的想象，按照主觀意愿對真實歷史有選擇性地過濾和重新組合編排的產物。然而，真實性并不等同于客觀性，口述歷史的價值不在于重現真實歷史，而在于從不同的切入點重構歷史;不在于客觀描述歷史，而在于從個體經歷、情感和價值判斷層面解釋歷史。 敘述者的主觀意識雖不可避免，卻并不影響口述歷史所帶來的真實性，正如書籍評鑒者的主觀意見不影響書籍原本內容。 微觀敘事雖難以給出全面、客觀和精準的史實資料，但這種從不同角度展現出的歷史細節極具人性的力量，這種微觀呈現方式是現有傳播路徑中所欠缺的。

三、通過紅色文化口述史講好中國故事的路徑

紅色文化口述史為講好中國故事從理念與實踐層面均提供了新的敘事策略，相比于側重宏觀的傳統外宣模式，口述歷史以其具有的獨特視角和符號優勢拓展了所講述故事的內容邊界，與大眾形成思維模式、情感與心理層面的契合，更易被國際社會上的受眾所接受，從而達到向國際社會講好中國故事的目的。

（一）建立健全口述歷史發展機制

我國口述歷史的研究和實踐與國際社會相比仍有一定差距，主要表現在以下兩方面：第一，我國口述歷史理論研究相對薄弱，缺乏系統性的規范和標準，導致口述歷史傳播內容品質參差不齊;第二，對口述歷史的重視程度不夠，未能有效普及和樹立起大眾的參與意識。

建議成立高層級的口述歷史研究和管理機構，建立并不斷完善符合中國國情和社會發展規律的口述歷史研究理論、專業標準和操作規范，加強人才建設和培養，提高我國口述歷史項目專業化實踐的質量。同時，建立對非專業人士開展口述歷史項目的宣介、動員和培訓機制，鼓勵青少年、各領域工作者、社會機構等大眾群體從不同角度積極參與口述歷史項目的實踐，真正做到全民參與“中國故事”的譜寫與傳播。

此外，還應充分借助大數據時代的信息技術優勢，聯合各高校、檔案館、博物館、展覽館、研究中心建立互聯互通的口述歷史資料館藏系統，制定標準規范，將與“中國故事”的口述歷史文字記錄、文獻、音像影像等資料納入統一管理，并根據實際需求面向社會開放訪問、查詢、上傳的通道。這不僅有利于口述歷史資源的全面收集、整合與管理，也能夠使口述歷史的資料與成果更多地進入大眾的視野，在共享與傳播中不斷注入新的活力，進一步拓展我國口述歷史研究的廣度與深度。

（二）話語體系與敘事體系相互配合

要向世界講好中國故事，就要回歸全人類共同價值這一落腳點，使話語體系與敘事體系相互配合，把紅色歷史與精神內涵融于其中。通過講述人的微觀視角，將具有中國特色的傳承和發展之路展現給世界，達到人格化和個體化的落地傳播效果。B0031262-05E6-44AD-BCB7-C8C8C8903014

話語體系建設解決的是話語認知障礙問題。例如，需要轉換“紅色文化”本土表述中所包含的概念體系和關聯結構，發展出國際受眾所熟悉的可以識別和理解的話語形式。 此外，話語中理性和情感之間的關系也是國際傳播中需要關注的重點。口述歷史中講述的故事與人具有緊密的聯系，當講述者表現出喜悅、激動、焦慮等情緒時，情感便隨之在傳播者與受眾之間流動起來。然而，任何情感的背后都有其理性基礎作支撐，在情感的流動與擴張之后往往需要理性話語的建構。因此，在口述歷史的傳播實踐中，要在推動受眾共情的同時關注理性話語建構。

敘事體系建設主要解決數字時代的文本結構問題。傳統媒體的文本結構以頭尾連貫且一致為特征，新媒體的文本結構多通過數字化技術拼接多維場景、多種視角，通過不同展現形式得以建構。因此，要超越傳統敘事語言和理論，使國際傳播真正從實踐維度進行創新，真正發掘出能支撐其中國故事的創新觀念。

例如，由五洲傳播中心、騰訊視頻、探索頻道聯合制作的6集紀錄片《勇敢者的征程》就在一定程度上融入了口述歷史的展現方式，通過話語和敘事的創新呈現給觀眾。這部紅色歷史主題的紀錄片將中國革命歷史作為野外探險紀錄片的創作源泉，將紅色故事與風光、地理、人文、生存技能緊密結合，以個人探險的視角沉浸式重現紅軍長征的歷程，將中國共產黨人以崇高理想信念為支撐，歷經嚴酷考驗奪取勝利的精神內涵融入其中。該作品的話語形態多具象而少抽象，注重故事性而非信息傳遞，規避概念化的說教，還原極端環境下真實的戰爭歷史以及一個個動人的小故事，使國際受眾產生情感共鳴。在敘事手法上，以探險者個人講述為主，融入多樣化的視角。例如，在首集翻越夾金山的故事中，一位曾帶領紅軍三次翻越雪山的向導的后代講述了這段驚心動魄的歷史，人物口述與歷史情景再現交叉進行，為敘事增加了真實性和生動性。

（三）拓展國際合作與傳播渠道

近年來，我國的國際傳播開始推動“講好中國故事+做好國際推送”的創新理念，但仍然處于從“走出去”到“走進去”的過渡階段，如何實現從全球傳播到本土轉化，是未來國際傳播平臺和渠道建設的重要挑戰。

海外口述歷史研究與中國相比更加成熟，已形成較為完善的理論與實踐體系，產出大量符合當下新媒體傳播要求的內容產品并取得良好的傳播效果。因此，加強與國際口述歷史界在研究和傳播方面的合作，能夠拓寬當代中國口述歷史研究與傳播的視野。

與國際口述史界和媒體機構合作時可考慮以中國抗日戰爭歷史為切入點。第二次世界大戰作為全人類迄今為止最大規模的熱武器戰爭，造成了巨大傷亡，先后共61個國家和地區的20多億人口被卷入這場戰爭，占世界總人口的3/4以上。中國抗日戰爭對世界反法西斯戰爭的勝利作出的重要貢獻為世界所認可，中國作為建立國際反法西斯統一戰線的積極倡導者和有力推動者，也為創建聯合國、維護國際公平正義作出了歷史性貢獻，在我國仍可尋得相關歷史的親歷者及其后代。在口述史作品創作中，以抗日戰爭期間中國與國際反法西斯力量聯合抗擊侵略者的故事為引子，更易在國際合作中達成共識。

此外，借助海外媒體機構已成型的口述歷史傳播的制作機制和路徑，創作出海外受眾更易于感知和接受的中國故事內容產品并播出，在更有效地向世界講述中國故事的同時，能夠逐步拓展海外受眾市場。

（責任編輯：周亭）B0031262-05E6-44AD-BCB7-C8C8C8903014