從中國傳統文化視角探討馬克思主義思想植根中國的必然性

張東方 郭鳳 賀文閣

摘 要：近代中國政治、經濟的巨變使中國文化本身具有革命性需求，同時中國傳統文化極具包容性及與馬克思主義的高度契合性。馬克思主義同中國傳統文化相融合，使之植根于中國文化的土壤之中而得以生長和繁榮。

關鍵詞：中國文化;馬克思主義;傳統文化

當前，以馬克思主義為指導的中國特色社會主義制度和國家治理體系已經成為具有強大生命力和巨大優越性的制度和治理體系。中國特色社會主義制度和國家治理體系之所以能夠植根中國，除馬克思主義本身具有科學性、先進性以及中國革命歷史選擇等客觀因素之外，還有中國傳統文化的包容性以及其與馬克思主義思想之間極強的契合性等因素的影響。因此，馬克思主義與中國傳統文化相結合并植根中國具有必然性。

中國傳統文化自身具有革命的需求

中國傳統文化是建立在農耕文明基礎上的文化，其獨特的東亞半封閉地貌形成了特色的文化體系且延綿五千多年不間斷，以儒家學說為核心，融合道家和佛教，并隨著時間的推移逐漸雕琢，與時俱進，以適應社會發展。這種變革的性質是漸變性的，其農業社會基礎并沒有改變，所以這種文化適應是可以在原文化基礎上，通過變革來實現的。但是，隨著歐洲工業革命的出現，中國開始融入世界，進入工業社會。這時，中國傳統農業生產關系的根基發生了變化，以儒家學說為核心的中國傳統文化也必須要被打破，這是由歷史和階級的局限性決定的。先進的文化無法在原文化基礎上演化，自身文化無法回答在新的生產關系上建立何種文化，不能順應和解決近現代中國發生的一系列重大問題。特別是在當前，中國進入信息化社會，世界進入全球化時代，更需要與之相適應的文化。

馬克思主義思想是中國傳統文化革命實踐的最終選擇

1840年鴉片戰爭以后，隨著外國資本主義對中國的經濟侵略，中國傳統農業生產關系體系被破壞，中國以農業為主的經濟漸漸向工商業經濟轉化，以農業經濟為支撐的儒家文化也面臨著極大沖擊。

1.宗教文化的嘗試。與中國傳統的儒家文化并存的基督教思想成為當時反抗現存統治秩序的最好工具。[1]太平天國運動的“拜上帝教”就是由基督教衍生出來的，基督教的思想促進太平天國運動的領導人洪秀全從求取功名到信仰基督的思想轉變。這是在中國歷史上繼佛教文化后，第二個重要外來文化影響。但是，太平天國運動的失敗在某種程度上宣告了宗教文化在中國的失敗。

2.農民階級的樸素愛國主義。義和團運動的領導階級是農民和手工業者，但其中充斥著大量的封建迷信思想，他們認為近代中國的災難是因為遇上了“劫運”，并且沒有切合實際的革命綱領，所以義和團以失敗告終。義和團運動是中國農民最樸素的愛國主義，體現了中華民族不畏強權、不畏外族侵略，敢于與腐敗的清政府和強大的外國侵略者作斗爭的反抗精神。在打擊清政府與外國侵略者方面作出了重要貢獻，同時，義和團運動促進了中華民族覺醒，為新思想的到來做了思想準備。

3.清封建統治的自我革新。經過兩次“鴉片戰爭”，腐朽的清政府統治階級處于內外交困之際，清政府為維護自身的封建統治，也在反思與革新。針對中國落后世界的現狀，提出了“師夷長技以制夷”的思想。洋務派為了培養新式人才，向國外派遣了大量留學生，使其接觸到西方先進的思想與科技，興建鐵路、礦業、紡織工廠，建立西學學校，極大地促進了民族工業的發展。后來，自上而下的戊戌變法由此展開，光緒皇帝開始改革政府機構，起用梁啟超、康有為等大量維新人士推動新政，開始傳播西方新思想，廢除八股文科舉考試。但是，這屬于封建統治階級自身的革命，且存在強大的反動勢力，最后以失敗告終。封建統治階級由于自身階級局限性，決定了其不可能具有徹底革命性。

4.中國的資產階級民主革命。1911年，辛亥革命推翻了統治中國兩千多年的封建專政，后經歷北洋政府、軍閥割據和南京國民政府，建立了資產階級為統治階級的共和制國家。終因中國資產階級先天不足，官僚資本大行其道，貪污腐敗盛行，終失人心。由于其存在軟弱性和缺少革命性，對封建思想并沒有進行徹底的批判，根深蒂固的封建思想并沒有得到清除。資本主義文化歷經三十余年，最終消逝在中國歷史長河中。

5.馬克思主義傳入中國。1915年，陳獨秀創辦《新青年》雜志，自此新文化運動發起。俄國“十月革命”一聲炮響，為中國送來了馬克思主義。特別是“五四”運動后，以陳獨秀、李大釗為代表的中國新文化運動向縱深發展，中國的先進知識分子對中國現狀進行了深入的思考。這是繼先秦以來，中國思想史上的第二次思想革命性大碰撞。在這場中國思想文化界百花齊放、百家爭鳴中，馬克思主義思想脫穎而出。[2]最后，馬克思主義思想指引中國革命走向勝利，所以中國選擇馬克思主義作為指導，是反復實踐后歷史和人民作出的選擇。

馬克思主義本身具有先進性、科學性與革命性

中國共產黨選擇、堅持和發展馬克思主義是其科學性和真理性所決定的。從誕生之日起，中國共產黨就把馬克思主義思想作為自己的指導思想。首先，馬克思主義的先進性體現在馬克思主義揭示了世界的本質和發展的基本規律，其發展不是以人的意志為轉移的，事物與社會發展具有客觀性，揭示了人類社會從原始社會，經歷奴隸社會、封建社會、資本主義社會，最終走向共產主義社會的必然規律。其次，馬克思主義具有科學性，一方面，體現在歷史唯物主義和剩余價值學說;另一方面，還體現在其內涵與中國傳統文化一樣具有極強的開放包容性。馬克思主義的科學性是中國堅持馬克思主義的必然條件。最后，馬克思主義的革命性表現在徹底的批判精神，擺脫農民階級思想的局限性和資產階級思想的軟弱性。事物與社會都有發生、發展、滅亡的過程，沒有什么是永恒不變的，馬克思主義思想揭示舊的制度與文化的腐朽，批判資本主義社會政治、經濟、文化各個領域的不合理性和弊端，揭示了資本主義制度被社會主義制度替代的必然性。因此，馬克思主義具有鮮明政治立場，不軟弱、不妥協。拿起馬克思主義的“強大思想武器”，代表著工人階級和廣大人民群眾的根本利益，批判舊世界，建設新世界。

就中國近代歷史的現狀而言，中國在文化上必須要有所突破。中國是選擇歐美資本主義模式，還是蘇聯的社會主義模式，這是個必須要作出的抉擇。中國的志士仁人們很快就意識到資本主義的諸多弊病，而中國與沙皇俄國均是從農業轉型工商業，情形頗為相似，俄國“十月革命”的勝利為中國選擇馬克思主義提供了歷史契機。所以，極具革命性的中國共產黨將馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合，不斷形成具有中國特色的馬克思主義理論偉大成果。

中國傳統文化接受馬克思主義體現對外來文化的包容性

中國文化的形成，由于地理、氣候條件極具差異性以及河流、山脈等天然隔斷，表現為文化圈之間的有限交流，因此中國大地文化呈現出“滿天星斗”。在新石器時代，中國古人依水而居，其中包括位于內蒙古、河北、遼西交匯處，以遼河流域為核心的紅山文化，其特點是玉文化;位于陜西、山西、河南、湖北、河北、內蒙古、青海、甘肅、寧夏的廣闊區域，以黃河流域中游為中心燦爛的仰韶文化，彩陶是其最有辨識度和代表性的器物;位于浙江、上海，以錢塘江流域和太湖流域為核心的良渚文化，是稻作農業重要發源地，有高超的水利工程技術，還有絢麗的玉琮文化;位于四川地區，以長江中游為核心的三星堆文化，青銅器、城市、文字和建筑都達到了先進的程度;位于山東、蘇北、豫東地區，以黃河下游為中心的大汶口文化，黑陶是大汶口文化的典型特點;其他還有楚文化、河姆渡文化等。“滿天星斗”不斷融合、相互包容，其中，以黃河流域為中心的仰韶文化像一輪明月冉冉升起，中原文化圈不斷融合周邊文化的過程，進而形成中國傳統文化。

中原文化不斷碰撞、發展與融合，至夏、商、周開啟了中原文明。至先秦時期，儒家、道家、法家、墨家、陰陽家等諸子思想不斷涌現，形成“百家爭鳴”局面，與世界上先進文明古希臘、古印度等地區一起走進所謂“軸心時代”。在中國，形成以《論語》《墨子》《老子》《莊子》《孟子》《韓非子》等為代表的中華經典，系統地展現了中華文化的中堅理念。魏晉南北朝，來自印度的佛教東傳，與中國傳統文化沖突、碰撞，相互吸收，造成“儒釋道”的吸收與交融，后又經歷農耕文化與游牧文化的沖突整合，至鴉片戰爭后，又與中西文化交匯。所以，自誕生之日起，中國文化本身就是一種開放型文化，其歷史悠久，內涵博大精深，具有極強的包容性，為外來的思想在中國生根、發芽和成長提供豐富的、必要的營養和條件。

中國傳統文化接受馬克思主義思想體現在二者具有極強的契合性

自漢武帝確立董仲舒的“獨尊儒術”以來，文化歷經變革，但是“儒家文化”這個核心沒有變，也就未發生過革命性的變化。但是，近代中國文化發生了歷史巨變，這種巨變發生在自鴉片戰爭至新中國成立短短百年，如果文化沒有契合性是無法完成的。以“儒家文化”為核心的中國傳統文化與馬克思主義思想極具契合性，使中國高舉中國特色社會主義偉大旗幟越走越堅實。

1.中國古代樸素唯物主義與辯證唯物主義之間的兼容性。雖然限于當時科學知識水平，對于世界的認識存在局限，但是陰陽學說、五行學說、氣一元論等樸素唯物主義思想肯定了物質的本質和統一性。一方面，陰陽五行學說是中國傳統文化的重要構成，是中國古代解釋世界陰陽兩種物質與現象之間存在對立和相互消長的理論，并成為解釋世界萬物的起源和多樣性的哲學。天道生陰陽，陰陽成五行，五行變化成萬物，而萬物的存在方式，都在消長平衡、相生相克中尋求一種“和諧”。這就是“和”字在中華文化中的特別意義。另一方面，五行學說認為，物質世界是由木、火、土、金、水五種物質構成的，這五種物質不斷地運動和變化，不斷地相互作用，存在著“相生”“相克”的關系，可用以認識世界和解釋世界。在中國主流文化中沒有上帝，而是崇拜祖先，孔子曾說過“未能事人，安能事鬼？”所以，在中國的主流思想中是無神的。而馬克思主義哲學認為運動和變化是物質的根本屬性。自然界和社會的一切事物都是運動著的。物質是運動的，運動的物質有保持其原有運動狀態的屬性，即慣性。而運動物質間的相互作用又時刻破壞著平衡，慣性維護平衡與作用造成變化成了物質最基本屬性的矛盾統一體，也推動著世界上的物質和生物的進化以及推動著人類社會的發展。物質的概念與五行學說都認為世界是運動和變化著的，事物之間相互作用、相互聯系，二者的核心是唯物。

2.陰陽學說與矛盾論的契合性。陰陽學說認為事物或現象的陰陽之間，存在著對立制約、互根互用、消長平衡以及相互轉化的關系。俗話說“孤陰不生”或“獨陽不長”。沒有陽也就沒有了陰，沒有陰也就沒有陽。“重陰必陽” “重陽必陰”，即陰可以轉化為陽，陽也可以轉化為陰。矛盾論是馬克思主義哲學的辯證法，矛盾論認為矛盾雙方是對立和統一的，始終是不可分割的。矛盾雙方這種對立統一關系，既存在于事物內部，也存在于事物之間。陰陽學說講，任何事物均可以用陰陽來劃分;矛盾論認為矛盾是普遍存在的。所以矛盾論和陰陽學說都是包涵世間所有事物與現象，具有普遍性，這一點上是一致的。陰陽學說與矛盾論的普遍性、對立性、統一性等角度均具有相似性。

3.知行合一與實事求是之間的神似之處。知行合一，也可以認為是一種實事求是。實事求是是指從客觀實際出發，以探求事物本身的內部聯系及其發展之規律，進而認識事物之本質。簡單地說，就是按實際情況辦事，以此作為我們工作的指針。那么，良知是摒棄外界干擾因素，找到本真的東西，知行合一就是要在此基礎上，做出決斷，并實踐之。求是，我們同樣也要透過現象看本質，在此基礎上，付諸實踐。只不過一個是事物的客觀性、一個是內心的主觀性。但是，實事求是中的事物的客觀性必須要通過人的主觀來實現;同時，知行合一中內心的主觀性也是建立在客觀實際基礎上的。所以，在某種程度上來說，知行合一就是實事求是。[3]知行合一是儒家思想陽明心學之核心，實事求是是馬克思主義的精髓。二者都講究如何實踐的問題，均是探求事物內部與外部聯系及其發展之規律，并且均重視實踐。

綜上所述，近代中國政治、經濟的巨變使中國文化本身有革命性需求，同時，中國傳統文化極具包容性及其與馬克思主義思想的契合性使馬克思主義思想植根于中國文化的土壤之中而得以生長和繁榮。中國傳統文化是世界上唯一延綿五千多年無間斷的文化體系。而社會主義實踐證明，馬克思主義是顛撲不破的真理。這兩種理論體系融合形成的中國特色社會主義理論是中國快速發展的原動力。“四個自信”中的文化自信植根于人心、植根于民心、植根于世界，是馬克思主義在中國堅持與發展的重要內生動力。

五千多年的歷史文化既是我們的自豪與驕傲，也是我們的發展優勢之一，但我們也要辯證地看，在大力提倡繼承和弘揚中國優秀傳統文化珍貴遺產的今天，我們應有一個冷靜而清醒的頭腦，在反對歷史虛無主義的同時，反對“厚古薄今、以古非今”的復古主義。在馬克思主義與中國傳統文化相結合的過程中，在大力弘揚中國優秀傳統文化的同時，我們必須面向現代化，面向世界，面向未來，大膽吸取世界文明成果，以不斷推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化。[4]

本文系中國醫科大學黨建研究重點課題“以中國傳統文化視角探討馬克思主義思想植根中國的必然性”（課題編號：201902）階段性成果

參考文獻：

[1]陳建華.“共和”的遺產 —論民國初期文化的轉型[J].探索與爭鳴，2015（11）：96-101.

[2]趙曉陽.建國以來基督教與近代中國重大政治事件研究評述[J].安徽史學， 2019（3）：160-168.

[3]李佳.關于馬克思主義與中國傳統文化契合性的思考[J].理論界，2019（8）：1-8.

[4]許全興.百年來馬克思主義與中國傳統文化相結合的歷史經驗[EB/OL].（2021-05-18）[2022-01-11].https：//m.gmw.cn/baijia/2021-05/18/34851664.html.

（作者單位：中國醫科大學藥學院，賀文閣系本文通訊作者）

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