非遺美育在老舊社區(qū)的發(fā)展融合路徑研究
——以羌族羌繡為例

（四川師范大學(xué)，四川 成都 610000）

在我國(guó)漫漫歷史的發(fā)展進(jìn)程中，各族人民為我們留下了非常豐富的文化資源，其中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是在世代相傳中傳承下來(lái)的文化瑰寶，也是我們民族幾千年的歷史見(jiàn)證。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是在這個(gè)歷史中經(jīng)歷了世代相傳，變得慢慢成熟起來(lái)。非遺凝聚了各民族藝術(shù)的才能，不單是民族真實(shí)生活的見(jiàn)證，還是民族精神的傳承；具有極高傳世價(jià)值的工藝和高尚的匠人品德，使得非遺既是價(jià)值無(wú)雙的民族資源，也是歷史一脈相承的證明。魏鵬舉曾經(jīng)說(shuō)到：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自身就蘊(yùn)涵著非常豐富的傳統(tǒng)元素，在對(duì)其進(jìn)行開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)的時(shí)候，要學(xué)會(huì)了解尊重這些元素，再進(jìn)行傳承，這樣的設(shè)計(jì)才會(huì)變得有價(jià)值，否則對(duì)非遺的傳承則很有可能會(huì)丟失其精神內(nèi)核，因?yàn)閷?duì)其商業(yè)化的改造設(shè)計(jì)而變得面目全非。”

1 “非遺美育”的由來(lái)

近幾年關(guān)于如何進(jìn)行非遺的保護(hù)與傳承成為一個(gè)熱議的話題，傳承與傳播非遺文化成為一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。因此，深入挖掘研究非遺、系統(tǒng)整理其文化資源，并在此基礎(chǔ)上推陳出新，將其與高校美育的培養(yǎng)進(jìn)行有機(jī)融合，能夠讓非遺煥發(fā)出新的生命力，是對(duì)非遺進(jìn)行保護(hù)和傳承的重要手段。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有多種表現(xiàn)形式，例如表演藝術(shù)、口頭藝術(shù)、社會(huì)實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝、節(jié)慶活動(dòng)以及有關(guān)自然界和宇宙的民族神話故事等。這其中蘊(yùn)含著中華民族豐富悠久的歷史文化，各種各樣的和諧思想，尊老愛(ài)幼、互幫互助、勤勞善良等價(jià)值觀，不僅僅是某種單純的手工藝或某種表現(xiàn)形式的傳承，更是一種極具思想特色的教育教學(xué)資源。2019 年教育部發(fā)布的《關(guān)于切實(shí)加強(qiáng)新時(shí)代高等學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》提出，到了2022 年，高校美育不但要取得突破性的進(jìn)展，還要促進(jìn)高校學(xué)生的審美和人文素養(yǎng)的提升；到2035年要達(dá)到多樣化高質(zhì)量，且具有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化高等學(xué)校美育體系的總目標(biāo)。與此同時(shí)，伴隨著非遺文化走進(jìn)校園，這一舉動(dòng)將高校美育與非遺文化緊密關(guān)聯(lián)，促進(jìn)兩者的融合，“非遺美育”的概念開(kāi)始被提出。

2 羌族羌繡的當(dāng)下生態(tài)及其美育價(jià)值

2.1 羌族羌繡的藝術(shù)溯源及其當(dāng)下生態(tài)

羌族主要聚集在四川省阿壩藏族羌族自治州以及綿陽(yáng)市北川羌族自治縣，現(xiàn)有三十多萬(wàn)人口。羌族刺繡歷史悠久、文化內(nèi)涵豐富，是中國(guó)民間文化的重要組成部分。作為羌族傳統(tǒng)文化的載體，羌族刺繡在2008 年被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。根據(jù)史料的記載，早在夏商周時(shí)期，“三過(guò)家門(mén)而不入”的大禹就是生于西羌；在殷王朝、商王朝時(shí)期出土的甲骨文中也記錄了很多羌族人活動(dòng)的痕跡；在周王朝時(shí)期中的“姬”姓則是由羌族部落中的羌姓構(gòu)成；在秦漢時(shí)期，一部分羌族人在我國(guó)西北處于游牧的狀態(tài)，還有一部分羌族人向西南遷移，現(xiàn)存的羌族則是當(dāng)初古代向西南遷移的羌族人的一支。

羌繡主要是用來(lái)裝飾衣物、手帕、香包、鞋墊等一些日常服飾，從現(xiàn)存的羌繡作品中，人們不單看到了羌繡精湛的工藝，也可以體會(huì)出羌族服飾所蘊(yùn)含的悠久的文化歷史。據(jù)統(tǒng)計(jì)，羌繡中用于日常服飾的圖案紋樣有一百多種，其主要的刺繡工藝有挑花、提花以及勾花等，其中挑花刺繡是羌族人民中最受歡迎的刺繡手法。挑花刺繡原本是由漢人傳入的，但是羌族人民將挑花刺繡發(fā)展成為了自己的拿手好戲。由于羌繡是以家族的方式來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)以及傳承的，這就使得挑花刺繡成為了一個(gè)衡量羌族婦女是否具有聰明才智的重要標(biāo)準(zhǔn)。

傳統(tǒng)的羌族刺繡是由羌族人民日復(fù)一日、一針一線手工挑繡完成的，其作品耗費(fèi)了大量的精力以及勞動(dòng)力，所以羌族刺繡作品無(wú)法做到批量化生產(chǎn)，也很難被人們了解和熟知。再加上羌族刺繡主要是用于裝飾日常衣服、服飾，這一特性也限制了羌族刺繡被人們了解和傳播的渠道。

近年來(lái)，國(guó)家建立了較為完善的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策體系，具體體現(xiàn)在近年來(lái)頒布一系列非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法。習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持“四個(gè)自信”，即制度自信、道路自信、理論自信以及文化自信，我們要自覺(jué)傳承非遺文化、自覺(jué)認(rèn)同和維護(hù)非遺文化并將非遺文化中的價(jià)值觀念、審美情趣不斷深化和發(fā)展，與高校美育傳播相結(jié)合，更加堅(jiān)定文化自信。黨的“十九大”報(bào)告提到要堅(jiān)定文化自信，提升文化軟實(shí)力，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮，還提到了要大力推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)了加強(qiáng)文物保護(hù)利用和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的重要性。可見(jiàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到國(guó)家的高度重視和持續(xù)關(guān)注。

2.2 羌族羌繡的技藝特點(diǎn)及其美育價(jià)值

羌族被譽(yù)為是“云朵上的民族”，原因是羌族人民大多都居住在海拔較高的地方，自然環(huán)境潛移默化地影響著羌族人民的刺繡紋樣，例如將云朵的形狀進(jìn)行改善進(jìn)而發(fā)展成為現(xiàn)在云云鞋的紋樣。羌族刺繡的針?lè)ǘ嘁蕴翎槥橹鳎瑢哟胃胸S富；用色大膽、質(zhì)樸，色彩比例協(xié)調(diào)；刺繡的紋樣造型夸張、構(gòu)圖靈活，意象感強(qiáng)烈。這些特點(diǎn)形成了羌繡所獨(dú)有的藝術(shù)魅力和美育價(jià)值。其美育價(jià)值包括以下幾點(diǎn)。

2.2.1 民族文化價(jià)值

羌族是一個(gè)與自然相融合、質(zhì)樸且尚美的民族，在我國(guó)幾千年的歷史中不斷發(fā)展和創(chuàng)新。作為一個(gè)沒(méi)有自己民族文字的少數(shù)民族，羌族刺繡成為了其民族文化的象征。他們通過(guò)口述、服飾裝飾、建筑設(shè)計(jì)等多種形式，結(jié)成了羌族人民的民族認(rèn)同、精神信仰、文化內(nèi)涵的牢固紐帶。

2.2.2 自身工藝價(jià)值

羌族刺繡紋樣的色彩搭配用色直率、溫和，大多以深紅色為底色，繡上粉色、黃白相間或淺紅色的花紋。其繡制品大多用粗布制成，用于日常服飾中衣領(lǐng)、腰帶、鞋面等處的裝飾，多運(yùn)用挑繡手法，層次感極強(qiáng)。羌繡的圖案紋樣節(jié)奏感以及韻律感極強(qiáng)，給人一種動(dòng)態(tài)美的感覺(jué)，造型浪漫又不失典雅，構(gòu)圖簡(jiǎn)潔靈活。

2.2.3 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值

近些年隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)精神層面的追求逐漸提升，以及對(duì)古文化的復(fù)興不斷推動(dòng)著人們的審美發(fā)生變化，各種中國(guó)民族的刺繡作品由于其自身的民族烙印，在商場(chǎng)中的地位逐漸凸顯。而羌族刺繡由于其色彩比例協(xié)調(diào)、層次感豐富、意象感強(qiáng)烈，形成了不同于往常的時(shí)尚產(chǎn)品，開(kāi)始受到廣大消費(fèi)者的喜愛(ài)。

3 “非遺美育”在老舊社區(qū)中的發(fā)展路徑

3.1 拓展美育實(shí)踐活動(dòng)

非遺美育不僅要進(jìn)行課堂教育培養(yǎng)，也要在第二課堂中進(jìn)行互動(dòng)培養(yǎng)，在服務(wù)社會(huì)的過(guò)程中實(shí)踐美育，將非遺美育進(jìn)行推廣；在文化傳承的過(guò)程中發(fā)展美育，在非遺美育中不斷注入新的內(nèi)容；在藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中不斷地將非遺美育進(jìn)行創(chuàng)新，賦予其新的內(nèi)容。羌族刺繡作為一種活態(tài)化的文化，它的傳承是基于不斷實(shí)踐的基礎(chǔ)上進(jìn)而不斷創(chuàng)新發(fā)展的，具有極強(qiáng)的實(shí)踐性。

以社區(qū)為單位，聯(lián)手社區(qū)廣大人民群眾的力量，搭建非遺美育傳播平臺(tái)，例如進(jìn)行羌族羌繡等非遺文化的宣講活動(dòng)，將羌繡進(jìn)行傳播，讓廣大群眾了解羌族羌繡歷史，不僅能促進(jìn)非遺文化的傳播，還能讓人們進(jìn)行相互交流，增進(jìn)鄰里情感。因此，搭建一個(gè)能夠進(jìn)行藝術(shù)教育和傳播美育的社區(qū)平臺(tái)是十分有必要的，不但能夠豐富民眾的日常生活，還能提升他們的審美水平和內(nèi)在修養(yǎng)，令社區(qū)群眾體驗(yàn)和感受歷史的發(fā)展脈絡(luò)，汲取文化精華，得到精神層面的滿足。

3.2 運(yùn)用現(xiàn)代科技手段

運(yùn)用現(xiàn)代科技的手段將線上線下活動(dòng)結(jié)合，高校師生在社區(qū)進(jìn)行非遺美育宣講活動(dòng)的時(shí)候，可以進(jìn)行非遺美育微信公眾號(hào)的開(kāi)發(fā)，搭建起一個(gè)與廣大人民群眾進(jìn)行互動(dòng)交流的平臺(tái)。在社區(qū)進(jìn)行非遺美育宣講的同時(shí)，在入口處可以搭建展臺(tái)與參與宣講的群眾進(jìn)行一些互動(dòng)，比如采用掃碼關(guān)注非遺美育微信公眾號(hào)即可領(lǐng)取小禮品等互動(dòng)形式，讓社區(qū)居民關(guān)注所開(kāi)發(fā)的公眾號(hào)，不定期地在公眾號(hào)進(jìn)行非遺文化的推廣，設(shè)置一些公眾號(hào)留言入選有獎(jiǎng)勵(lì)等活動(dòng)，增強(qiáng)社區(qū)居民主動(dòng)參與非遺文化的傳播、討論的積極性，將線上線下的活動(dòng)結(jié)合，能夠更好地起到傳承非遺文化、促進(jìn)非遺美育的效果。

4 結(jié)語(yǔ)

目前，越來(lái)越多的人開(kāi)始關(guān)注美育的培養(yǎng)，在保護(hù)與傳承非遺文化的背景下將非遺文化與美育培養(yǎng)結(jié)合，將非遺美育引進(jìn)學(xué)生的課堂之中，引導(dǎo)高校師生積極參與非遺傳播、非遺美育宣講的相關(guān)活動(dòng)。高校師生將校內(nèi)實(shí)踐課堂中所學(xué)到的知識(shí)吸收消化后推廣至校外，走進(jìn)社區(qū)。通過(guò)政府、民間組織、社區(qū)單位、高校師生、居民等多種主題與方式進(jìn)行參與，以社區(qū)宣講、社區(qū)活動(dòng)項(xiàng)目等內(nèi)容為載體，將非遺文化在宣講、傳播的過(guò)程中引導(dǎo)居民了解非遺、傳播非遺，潛移默化地提升居民的審美品位、培養(yǎng)人文素養(yǎng)和工匠精神。