立德樹人視域下高等院校公共體育武術教學武德培育研究

高俊　關鵬　付艷敏

[摘 要] 武德具有培養愛國精神、社會責任感、尊師孝親的禮儀和良好意志品質的作用，不僅是我國公共體育武術教學的內容之一，同時也與“立德樹人”教育目標相契合。但當前高等院校公共體育武術教學中，卻存在著對武德認識不夠、武德內容缺失、武德教育枯燥等方面的問題，不僅影響了武術教學質量的提升，同時也難以實現“立德樹人”的教育目標。為此，從“立德樹人”視角出發，提出提高武術教師武德培育意識、豐富武德內容和完善培育方式等對策，在促進大學公共體育武術教學質量提升的同時，更進一步強化大學生德育。

[關鍵詞] 立德樹人;公共體育;武術教學;武德培育

[中圖分類號]G641 [文獻標志碼] A [文章編號] 1008-2549（2021） 05-0065-03

當前，我國新時期高等教育教學改革，之所以將“立德樹人”作為今后的根本任務[1]。這一方面在于，“德”是人之本，一個品德良好的人，具有良好的行為操守、高尚的品格和正確人生觀與價值觀，不僅能夠順應自然、社會和人類客觀規律去做事，同時也有利于社會的發展、人類的進步和國家的建設;另一方面在于，習近平總書記曾在全國教育大會上的講話中提道：“要在加強品德修養上下功夫，教育引導學生培育和踐行社會主義核心價值觀，踏踏實實修好品德，成為有大愛大德大情懷的人。”[2]因為學生只有具備了大愛才能有大德和大情懷，才能愛祖國、愛人民、愛中國特色社會主義，才能踐行社會主義核心價值觀。此外，從當代社會的發展來看，文化的多元化發展和不良社會風氣的漫延，對大學生的世界觀、人生觀和價值觀產生了極大的影響，其拜金、追潮、欺善、不敬師長等不良的道德品質，已經嚴重制約了我國大學生的成長[3]。這表明，開展以“立德樹人”為目標的高等教育教學改革工作，不僅是十分必要的，而且也是較為急迫的。而從當前我國高等院校公共體育教學內容來看，雖然眾多體育項目都具有德育功能，但多數源于西方的體育運動在文化的本質和內涵上，與我國德育的思想還存在一定的差異，只有中國傳統體育項目武術最符合“立德樹人”的本真。這是因為，武術不僅具有一般體育項目提高身體素質和運動技能的功能，同時所具有的武德還具有傳承中國傳統體育文化、開啟智慧、培育道德、提升修養和振奮“精氣神”等功效，其“未曾學藝先學禮，未曾習武先習德”的箴言，不僅彰顯了武德的重要性，同時也表明了武德培育的首要性。基于此，本研究以“立德樹人”為切入點，開展高等院校公共體育武術教學之武德培育研究，為更好地促進高等院校公共體育武術教學的發展和“立德樹人”提供參考。

一、立德樹人與武德培育的契合

武德，作為一種行為規范，不僅為習武者指明了一種做人的價值標準，其所蘊含的“保家衛國”“誠信守責”“尊師重道”和“修身養性”等道德思想，在武術及其文化的傳播過程中，也深深地影響著非習武者的道德行為認知與構建。因此，武德所具有的“德育”價值不僅很早就被我國古人所認知，同時也為現代教育者所推崇。為此，不僅將其融入人才培育的教育體系之中，同時還以專門的教學課程開展實施。如，古代六藝中的“射”禮，分為大射、賓射、燕射、鄉射四種，不同射禮時所需的弓、箭、靶、音樂節拍都不同，射禮的人，需自上而下、按等級排序;這一方面顯示長幼有序、尊卑有禮，同時也在考察射禮人的道德行為，既“射以觀德”;還比如，現代教學中的武術課程，教師通過向學生講解“抱拳禮”“鞠躬禮”“器械禮”等，一方面讓學生認知武德的意義所在，一方面幫助學生建立道德行為規范，等等[4]。這表明，自將武術納入教育體系中時，就已經賦予其育人的教育使命和育德的教育功能。

當前，我國高等教育教學改革進入了新的發展時期，其“立德樹人”教育目標的提出，不僅對我國高等教育教學質量提出了更高的要求，同時也對高等教育育人提出了新的目標。由此，“立德樹人”教育目標要在體育教育教學中得以實現，就必須符合其德育的內容和形式，而武術教學中的武德培育無疑最具契合性。首先，愛國主義精神的培養。“武”雖源于止戈，但卻意為保家衛國、維護社會和平。從武術的發展歷程來看，無數武術家通過“保家衛國”的踐行，向人們彰顯為維護民族尊嚴展現出的愛國精神。如，孫祿堂年逾花甲時力挫日本武士道武士板垣一雄，古稀之年又一舉擊敗日本五名技擊高手;韓慕俠將挑釁中國的“世界第一大力士”康泰爾踩在腳下;精武體育會創辦人霍元甲，威名嚇退俄、英國大力士，力戰日本柔道會等等。這些真實的歷史事件不僅是愛國主義最好的教育題材，也是武術教學愛國主義精神最為直接的培育內容。其次，社會責任感的培養。“仁”與“義”，本為待人寬厚、重義輕利之意。它雖然是習武之人的行為道德規范準則，但在武術的社會化發展中，一方面通過有寬廣的心胸、要以禮待人，不恃武傷人，不以強凌弱的行為解答，促使人們建立良好的社會價值觀和人際交往觀;另一方面，通過闡釋為國家、民族、人民群眾的利益而戰斗是大義，為少數人的不正當私利而講哥們義氣是小義的文化內涵，引導人們對危害祖國、人民利益的壞人壞事要敢說敢管，維護社會的和諧發展。第三，尊師孝親禮儀的培養。“孝”是中華民族的傳統美德，同時也是每一個中國人的信仰。在武術的發展歷程中，自古以來就有“師徒如父子”“一日為師，終身為父”的說法。由此，“尊師重道”不僅成為傳統武德中的重要內容，同時也成為武術社會發展的文化認同。即，“尊師”要求武者對師傅做到摯誠恭敬、依教奉行、傳承教師所教知識;“孝親”則要求習武人要從物質上贍養父母，又要從精神上敬愛雙親。第四，培養良好意志品質。武術技能的形成與發展永遠不是一蹴而就的。“冬練三九、夏練三伏”，唯有通過時間的積淀，踏踏實實的刻苦練功，方能“功成身就”。武術宗師孫祿堂曾言，習拳“勿求速效，勿生厭煩之心，務要有恒”。習武之人須有持之以恒的精神，方能忍受得了枯燥、艱苦且日復一日地武技練習。因此，專心、苦心和恒心不僅成為習武者必須具備的道德意志品質，同時也成為武術社會教化的重要內容。如今的青少年，在親人無微不至的呵護下成長，很少經歷心理與生活上的磨煉，導致不僅缺乏基本的生活自理能力，同時也極易為生活的挫折所擊倒。由此，武術練習中專心、苦心和恒心的磨煉，就成為提升青少年意志品質的重要途徑。

二、高等院校公共體育武術教學中武德培育不足問題的成因

（一）武德認知之缺

教師，作為武術教學的開展者和學生武術技能學習的引導者，不僅要傳授武術技能同時還要培養學生的道德情操。自我國高等院校公共體育課程開展以來，武術教學就是其中的重要組成部分，并在教學大綱中強調了對武德的培育，但從教學的過程來看，教師雖然開展了諸如課上、課下抱拳禮，“理、智、仁、義、信”內涵講解，武術發展史的講述等武德培育的教學行為，但廣大學生對于武德的認知仍不明確，且不能表現于體育行為和學習生活之中[5]。而造成這一問題的主要原因在于教師武德培育意識的缺乏。因為很多武術課程教師認為，在教學中開展的抱拳禮，“理、智、仁、義、信”內涵講解、武術發展史的講述等內容，不僅已經符合武德培育的內容，同時也足以能培養學生的道德情操了。但這些教師忽略了武術德育“行知合一”的特點所在，僅語言的史學講述而缺乏與武術運動動作的外在聯系，不僅讓武德的講解較為空洞，同時也難以有效闡釋武德的文化本真。由此，不僅使得公共體育武術教學中武德的培育難以達到教學目標，同時也難以提升學生對武德文化本真的內在認知。

（二）武德內容之缺

課程內容，作為高等院校公共體育武術課程的教學實質，是實現培養學生身心素養、發展武術運動技能，提高道德情操、文化修養的重要所在。雖然從現有的教學來看，武術課程的教學內容已經蘊含了一定的道德培育與思想意識教育，但與武德培育的關聯性不強。如，太極拳教學中，教師主要以傳授學生拳術技法為主，對于太極拳在保家衛國、振奮民族精神中作用的講解卻相對不足。這使得學生在學習武術運動技能過程中，往往只掌握了技術動作的要領和特點，但卻難以有效認知我國社會發展中的地位和作用。因為，從中國武術的發展歷程來看，其不同拳術不僅起源與保家衛國有著密切的聯系，同時每一招、每一式動作的命名，也都有著豐富的文化內涵，同時也經歷了不同階段的動作發展與演變。如，太極拳發源于愛國名將戚繼光的拳經三十二式，并在抗擊倭寇的戰爭中發揮了巨大的作用，因此可稱其為愛國拳;還比如，太極拳名家孫祿堂，1930年于上海一次戰勝6名日本武士，振奮了民族精神、為中國武林譜寫了一曲正氣歌等。這種武術技擊文化內容的缺失，不僅會影響學生對于武術在民族發展作用中的認知，同時也會使學生迷失在當代武術紛亂的文化場域中，造成對武術文化自信的缺失。

（三）武德培育方式之缺

武德培育方式，是幫助學生通過武術學習建立德行操守，遵循社會道德規范和形成良好道德品質的重要途徑。從武德的本質特征來看，不僅是習武之人良好德行操守的綜合體現，同時也是武技高超、心胸寬廣、以禮待人、尊師重教、樂于助人、尊老愛幼，等等的具體行為表達。由此，武德的培養不僅是一個綜合化、多樣化的教育過程，同時也是一個連續性的培養過程。但目前，高等院校公共體育武術教學中，教師培育武德的教育方式大多以理論講述、影視教學片欣賞為主。這種間接性的武德歷史經驗教育雖然能給學生呈現一定的德育映像，但照搬前人的教學模式，不僅缺乏武德深入的講解也缺乏武德培育方式方法的創新;同時，單一的講述和武德融于技擊動作的實踐操作匱乏，使得學生缺少直接領悟經驗的機會。由此，單純的記憶和理解，不僅無法使學生形成自己的道德標準，同時也必將會對社會中的偽道德、偽武德難以進行正確的辨識。由此，不僅影響學生武德的形成，同時也難以建立正確的人生觀、價值觀與世界觀。

三、高等院校公共體育武術教學中武德培育對策

（一）強化教師的武德培育認知

“言傳身教，身行一例，勝似千言”，教師是學生的學習對象，對沒有建立完善價值觀體系的大學生來講，教師的言行舉止無時無刻不在潛移默化地影響著學生。身為武術教師，自身須具備高尚的武德修養，規范自己言行，成為學生的榜樣，為學生武德的養成起到表率作用。根據當前武術教師武德素養不足的情況，提出兩點建議：第一，對武術教師進行在職培訓。鑒于公共體育教學專業武術教師，缺乏對武德培育和“立德樹人”教育理念認知不足的現狀，應對教師展開系統化的德育思想培育培訓，不僅要讓廣大的教師認識到武術教學中以武德培育提高“立德樹人”教育成效的重要性，同時還要能提升教師教學中主動開展武德培育的積極性，由此使之達到在武術教學中能將武德教育貫穿其中的教學目標。第二，對后備武術教育教學教資進行“立德樹人”理念的武德教育。體育師范類學生在未來都有可能成為高等院校公共體育課程教師，這些教師教育教學素質的高低，很大程度上取決于本科積累時期的儲備。對體育師范專業學生進行武德培養，能使他們在未來的武術教學中重視對學生的武德教育。具體措施如，在武術教學中增加武德教育的內容、邀請老武術家為學生專門講解武德的形成與發展，在實踐教學中開展以武德為主題的武術活動等。

（二）構建適宜的武德培育內容

高等院校公共體育武術教學的武德培育內容構建應以“立德樹人”為核心，圍繞塑造人、改變人、發展人進行武德培育內容的構建。首先，塑造人。就是在武術教學中，通過選取具有打造學生挺拔身姿、蓬勃朝氣的南拳、長拳、八極拳等拳術內容，一方面以南拳、長拳、八極拳的學習需要較好的身體素質為基礎，通過練習打造學生強健的身體、穩健的步伐，勇猛的攻擊和暴喝的助威聲，展現學生的青春朝氣和強干的力量;另一方面，以南拳、長拳、八極拳的練習過程需要學生刻苦練習、吃困耐勞、勇于挑戰困難的精神，打造學生不畏艱難的意志品質。讓學生在拳術學習的過程中，通過技能的反復練習捶打其筋骨，磨煉其心性，將其塑造成具有一身正氣的時代青年。其次，改變人。在武術教學中加入武術對練、3人以上集體表演等內容，通過學生間小群體的武術學習與練習協作，打造一種集體化的學習氛圍。一方面，可以通過小群體的武術學習與練習，讓學生感受到相互幫助、溝通、交流的重要性，讓協作成為“仁、義、信”培養的溫床;另一方面，通過小群體的相互指導與幫扶，改變大學生拜金主義、自我主義的不良思想意識，將其塑造為性格開朗、陽光朝氣的正能量人才。第三，發展人。在武術教學中加入自由搏擊、散打、巴西柔術等新型武術內容，一方面可以通過新型武術技能的學習，了解武術的時代變化特點和技擊特征，為更好地認知武術的演變奠定基礎;另一方面，讓學生通過學習不同武術的禮節與行為規范，建立更加寬泛的武德認知觀與中國傳統武術科學觀，以發展的眼光更加嚴謹與科學的看待西方文化的輸入，并以此建立更加強大和堅定的文化自信、自立與自強。

（三）豐富多樣的武德培育方式

首先，文史闡釋法。在武術教學中，武術教師應根據教材中武德內容，根據“立德樹人”的人才培育目標，生動形象的講述一些蘊含武德的故事，以此使學生通過反思故事中的內容更深層次的理解武德對于日常生活中的指導作用，從而大幅度的提升武術課堂中武德培育的教學效益。例如，武術教師可以為學生講述武術家霍元甲在面對“日本領隊企圖黑手傷人，但霍元甲虛晃一招，用肘急磕其臂，使日領隊骨斷筋折，不得不認輸。”教師在講到這一段時就可以加上肢體動作，吸引學生注意力。講完故事后，可以讓學生通過技能模擬操作感悟武技的奧妙和愛國主義精神。其次，角色體驗法。武術教師結合武德培育的內容，選取相應的武術故事，使學生扮演不同的角色，創設相應的語言交流情景。學生通過扮演不同的角色，對武德就會有不同角度的理解，可以使學生在理解武德內容的同時，改變了看待問題的角度。此外，教師還可以根據之前課程中講述的故事，在課堂中讓學生根據劇本進行表演，教師負責維護紀律，并在學生膽怯時給予鼓勵，以此培養學生多角度地看待問題，加深對武德的理解。第三，認知映像法。教師在教學中將技能傳授與武德闡釋融合，以此加深學生對武德內容的映像，逐漸樹立正確的道德觀念，使學生在生活中以武德約束自身行為。如，以抱拳禮為例，武術教師將抱拳禮的動作要求及其中蘊含的武德內容教授于學生后，在每次課的開始及最后以抱拳禮作為課堂教學的結束時，不僅要求學生動作標準，同時還要求學生口誦武術禮儀之要訣，以此將武術之“禮”的說與做貫穿于課程之中，讓學生領悟武術的“禮”文化，最終促使學生建立良好的禮儀意識。

四、結語

大學生是社會主義的建設者和接班人，是中華民族傳統文化的繼承者和發揚人。國家始終高度重視對大學生的教育，努力構建德智體美勞全面培養的教育體系。基于“立德樹人”視域下的公共體育武術教學武德培育，不僅能使大學生更加了解本民族的優秀傳統體育技能與文化，同時也更加有利于社會主義核心價值觀的建立與踐行，以此推動中國夢的實現和我國高等院校公共體育武術教學的改革與發展。

參考文獻：

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（責任編輯：張宏玉）