如何將理性思維訓練落到實處

項新宇

摘 要 發展學生的核心素養離不開理性思維的培育，在教學實踐中培養學生的理性思維是語文教育教學的重要內容。借助語文課堂培養學生理性思維可以從培養學生厘定、區分、闡釋關鍵概念的習慣，提醒學生認識到歸因的局限入手，在教學中巧妙運用比較教學法，引導學生多角度思考，從而不斷提高學生的理性思維能力。

關鍵詞 理性思維;關鍵概念;比較法;教學實踐

高中階段是學生理性思維發展的關鍵期，關注學生的理性思維的形成和發展，理應成為語文學科教育教學的重要內容。在高中語文課堂切實開展理性思維訓練，促進學生的全面發展，是一線語文教師義不容辭的時代使命。在此，筆者總結了自己在課堂教學中開展理性思維訓練的一些教學經驗，不揣陋見，與大家分享。

一、培養學生厘定、區分、闡釋關鍵概念的習慣

說理很難避免概念的厘定和闡釋。學者徐賁在《明亮的對話：公共說理十八講》中指出：“清晰的概念對于任何一種理性、邏輯的說理都是必不可少的。在這個意義上可以說，說理都是從定義開始的。”在教學中，筆者主要從兩個方面引導學生思考，一是注重對概念的全面理解;二是嘗試對概念的創新開掘。

對概念不能一知半解。筆者組織學生討論“疫情期間，野生動物的命運會變好嗎？”這個話題時，有學生馬上站起來說，疫情期間，人類對大自然的破壞減少，野生動物應該會生活得更好。但真的是這樣嗎？要知道全世界的野生動物分為瀕危野生動物、有益野生動物、經濟野生動物和有害野生動物等四種，學生觀點的武斷源自對概念的模糊認知。筆者呈現了果殼網的一則新聞報道《疫情期間非洲動物盜獵更猖獗了》，同學們從中獲取了“人類被隔離在家，有些野生動物，尤其是珍稀得野生動物卻死得更慘了”的信息，思維得到開放。

嘗試對概念的創新開掘。筆者教學《咬文嚼字》時，受朱光潛先生賦予“咬文嚼字”新內涵的啟發，拓展提到人類所有的文明都有所謂“干凈”和“臟”的概念，提問學生什么是“臟”？“臟”就僅是“玷污，不干凈或不純潔的意思或指語言不文明，罵人”的詞典義嗎？筆者在課堂中引入英國人類學家瑪麗·道格拉斯提出來一個假設：所謂干凈，就是東西放對了地方;所謂臟，就是東西放錯了地方。“臟”于是就被賦予了新的內涵。教育部考試中心張開談到任務驅動型作文的寫法時提了一條建議，學生要學會在真實的情境中辨析關鍵概念，在多維度的比較中說理論證。僅從完成高考寫作來講，教師培養學生厘定、區分、闡釋關鍵概念的習慣也大有必要。

二、巧妙運用比較教學法，提高學生的理性思維能力

教學最忌強行輸灌，比較法在一線課堂教學中大有用武之地。

借助現有篇目比較。筆者在教學白居易的《琵琶行》時，引入李賀的《李憑箜篌引》比較，引導學生思考二者在藝術上的相似處和不同點，從而使對學生理性思維訓練在詩歌教學中落地。在比較過后，同學們找出二者都注重渲染與蓄勢，在動靜轉換間表達音樂的迷人和高妙……同學們也能從意象的選擇，描寫角度和詞句關系等方面發現兩位詩人各自在藝術上的獨特追求。具體而言，從意象選擇上看，李詩意象華貴神秘，而白詩多選用日常生活中熟悉的景物;從描寫角度看，李詩注重間接的審美感應，而白詩除了側面寫音樂效果之外，還從正面集中寫曲調旋律;從詞句關系看，李詩呈現出跳躍斷裂的特點，而白詩顯得暢達連綿。

創造新文本開展比較。筆者在教學《祭十二郎文》時，在課堂上呈現了一個縮寫版的《祭十二郎文》。筆者希冀借比較“縮寫”與原文在藝術表現上的異同培養學生的理性思維。縮文中的句子皆由《祭十二郎文》中的句子集合而成，文字如下：“吾少孤，惟兄嫂是依，與汝零丁孤苦，兩世一身。嗚呼！孰謂汝遽去吾而歿乎！孰謂少者歿而長者存，強者夭而病者全乎？嗚呼！其信然邪？其夢邪？其傳之非其真邪？嗚呼！其信然矣！吾行負神明，而使汝夭，不孝不慈。彼蒼者天，曷其有極！嗚呼！汝其知也邪？其不知也邪？嗚呼哀哉！尚饗！”在教學中，師生比較得出二者的相同點：1.汝吾相稱;2.多用語助。比較亦得出二者的差異處：1.敘述不充分;2.細節不凸顯;3.抒情乏支撐。通過比較，再回觀原文，《祭十二郎文》的藝術價值就較好地凸顯出來了。

三、引導學生從多角度思考，深刻說理

在一個信息爆炸的社會，在人人都握有麥克風的時代，引導學生保持思考，保持理性，是時代給予一線教育工作者的重大挑戰。前些年，筆者在課堂上展示了蘭州晨報的一則報道——《打工少年黃河溺水千人圍觀，施救者遭嘲笑》，文章引發學生的強烈興趣，筆者因勢利導，設置討論話題“‘眾人圍觀，見死不救你怎么看？”

筆者總結了同學們的觀點，大致涉及以下幾個方面。1.有沒有救人意愿？孔子曰：“見義不為，無勇也。”情感冷漠必須批判，公民道德教育亟待加強。2.有沒有救人能力？在岸邊當看客的，未必沒有救人的愿望，也有可能是他們不會游泳，很多時候我們都是心有余而力不足。3.不良社會環境的影響。我們是不是還要在社會環境和保障制度建設上多下功夫。白巖松談及人性時說：“人性千百年來幾乎沒變過，關鍵看我們的環境。不要去罵中國人當下的人性太差，要改變我們的環境，把環境改好我們就會變得非常好。”4.責任分散效應。有眾多旁觀者而見死不救的現象在社會上并不鮮見，比如1964年震驚全美的凱蒂遇刺案就啟發我們思考，在救人時會不會有心理學上的責任分散效應。5.儒家文化強調愛有“差等”的思想影響。過分強調愛有“差等”，會讓國人對陌生人的“愛”難由衷產生。我們對傳統文化要有批判繼承和發展，有必要發揚墨子的“兼愛”精神。

當我們對事件、現象進行深入的思考，不滿足一因一果，從多角度思考問題，多問“為什么”“怎么辦”，就能從偏激和武斷中走出來，走向深刻。

四、提醒學生保持謙虛，認識到歸因的局限

我們所生活的世界是復雜的，造成一件事情的原因不是單一的因素，而是各種各樣的因素交織在一起而形成的。學者輝格在《群居的藝術》序言里說到：“現實世界并非像彈球游戲或多米諾骨牌那樣，由一根根獨立的線狀因果鏈組成，而是一張張因果網絡。每當你沿著線狀追問鏈條往前跨出一步，就拋掉了許多相關因素。而專注于你挑中的那個，這樣的探索可能得到一些很有價值的局部認識，卻不能產生一幅完整的圖景。”

筆者在課堂常和學生談到經濟學專家梁寧分享的一個故事。梁寧一次去北京三環邊賽迪大廈辦事，中午在大廈旁邊的一個餐館吃飯。她發現，餐館客人很少，老板很閑。于是梁寧便好奇地問老板顧客少的原因。老板琢磨出兩個原因;一個是餐館在三環邊，過往車輛雖多，但走在主路上，容易停下;二是這附近就這一個餐館，沒有扎堆形成聚集效應。一年后，梁寧又去了那家餐館，發現顧客特別多，老板也換人了。于是梁寧又問新老板生意好的原因。新老板總結的原因同樣是兩條：第一，這是三環邊，過往車輛多;第二，這附近就只有我這一家餐館。這個故事就很有意思，同樣的理由可以解釋餐館或門可羅雀或門庭若市的結果，可現實世界里的因果關系果真如此簡單明朗嗎？所以我們看問題不能只看到一面，粗糙的線性歸因不不利于認識全局，解決具體問題。我們保持謙虛，要有包容自由的心態，不會專制的認為自己絕不會錯，要有對自己是否正確不很有把握的精神。只有這樣，才能避免蒙昧和偏激，一步步接近真理。

時代現狀迫切呼喚對學生理性思維教育的重視。上海市著名特級教師毛榮富就指出：“認識的膚淺和思想的蒼白正是這一代中學生的通病，不加強理性思維的訓練，就會降低整整一代人的水平。”我們一線語文教師只有不斷的反思和創新課堂，總結方法策略，切實提高學生的核心素養，才能真正踐行新時代教育工作者的使命。

[作者通聯：安徽銅陵市第三中學]