試論希臘神話中的理性思維

閆靜靜

摘 要：神話的浪漫性和玄奧性是人類在理性探索過(guò)程中的一種發(fā)展表現(xiàn)，古希臘神話思考方式是古希臘人在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐生產(chǎn)勞動(dòng)和組織社會(huì)過(guò)程中沉淀下來(lái)的文化。希臘神話用隱喻手法記錄了人類歷史，也展示了古希臘人民在發(fā)展初期表現(xiàn)出來(lái)的理性思維，超越了通感思維，超越了歸納法范疇，展示了對(duì)人的關(guān)懷，對(duì)今天的我們?nèi)杂兄匾膯l(fā)意義。

關(guān)鍵詞：希臘神話；理性思維；人文關(guān)懷

中圖分類號(hào)：B0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2017）01-0055-02

古希臘思想是滋養(yǎng)整個(gè)西方文明的肥沃土壤，在這片土地上，百花齊放，碩果累累，影響深遠(yuǎn)。古希臘神話體現(xiàn)了古希臘人民的生活方式和思考問(wèn)題的方法，并且以隱喻的手法記錄了人類歷史，已經(jīng)表現(xiàn)出古希臘民族對(duì)世界的理性思考。

一、希臘神話用隱喻手法記錄了人類歷史

馬克思認(rèn)為“構(gòu)成這些神話的基礎(chǔ)的真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)的歷史，卻僅僅被利用來(lái)賦予這些怪影以形體”[1]132。可以看出神話是以歷史為基礎(chǔ)的。卡西爾主張，現(xiàn)代藝術(shù)可以有意識(shí)地抽離現(xiàn)實(shí)興趣——對(duì)現(xiàn)實(shí)的興趣，神話則相反，他們高度關(guān)注現(xiàn)實(shí)。維柯將神話定義為真實(shí)性陳述。

雖然希臘神話故事描寫的不是“人”的故事，但是根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，希臘神話是基于歷史事實(shí)的。希臘神話的過(guò)去會(huì)映射現(xiàn)在的故事，天上諸神，世間英雄，都有著人類的影子。神話是記錄西方文明的開端。

希臘人把在埃夫里普海峽的埃維厄島稱為長(zhǎng)島，在希臘黑暗時(shí)代結(jié)束的時(shí)候，挨維厄島迎來(lái)了先進(jìn)的殖民者，牛津大學(xué)艾琳·萊莫斯（IreneLemos）在勒夫坎第（Lefkandi）公墓中，發(fā)現(xiàn)一個(gè)半人馬的小雕像，是阿喀琉斯的老師，這個(gè)塑像是一個(gè)當(dāng)時(shí)文化環(huán)境的真實(shí)反映，在一個(gè)陶器上繪有一艘大船，具有出海的條件，反映了當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平。希臘英雄除掉吃人的牛首怪物“米諾陶洛斯”的過(guò)程中進(jìn)入迷宮，在20世紀(jì)初，英國(guó)考古學(xué)家尹文斯根據(jù)神話卻將這座迷宮發(fā)掘出來(lái)。

意大利史學(xué)家維柯考證，三美神金蘋果之爭(zhēng)，其實(shí)是關(guān)于土地平等權(quán)益的一場(chǎng)爭(zhēng)端。由此引發(fā)的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)則是古希臘為拓展生存空間，謀求海外制高點(diǎn)的歷史。英國(guó)史學(xué)家伊文發(fā)掘到了阿伽門農(nóng)王宮的存在，佐證了神話傳說(shuō)的許多觀念并不是想象出來(lái)的，而是有一定歷史依據(jù)的。

從這些看出，神話的功能擴(kuò)展到歷史范圍，具有了社會(huì)功能，隱喻了當(dāng)時(shí)的歷史發(fā)展。

所以，古希臘神話在一定意義上可以看作是西方歷史的開端，相比現(xiàn)在的歷史，缺乏精確的時(shí)間地點(diǎn)人物事件過(guò)程，但是卻用象征手法記錄了人類歷史，在思維結(jié)構(gòu)中，體現(xiàn)了理性的存在。

二、神話實(shí)踐了理性思維

古希臘神話不僅隱喻了當(dāng)時(shí)的歷史發(fā)展情況，體現(xiàn)了理性的存在，而理性是古希臘民族對(duì)自然、對(duì)社會(huì)的一種思考。而古希臘理性思維具有以下幾個(gè)特點(diǎn)。

第一，古希臘神話中的理性思維超越了通感思維。神話思維絕對(duì)不是石器時(shí)代人類懵懂期的思維，石器時(shí)代人們對(duì)自然世界沒(méi)有形成系統(tǒng)認(rèn)識(shí)，對(duì)自然包括對(duì)自己本身的意識(shí)充滿迷茫與恐懼，于是在人類早期都有巫術(shù)文化的出現(xiàn)，這是簡(jiǎn)單通感思維的表現(xiàn)。通感思維更多注入的是人類的感官感受與情感表達(dá)，在想象力的因素下，將兩種不同的事物以主觀的方式聯(lián)系起來(lái)，還沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到因果聯(lián)系。這種通感思維形成的巫術(shù)文化最大的特點(diǎn)是很少?gòu)闹饔^上進(jìn)行分析，而是從客觀環(huán)境中尋求解釋，這個(gè)時(shí)候世界觀還是沒(méi)有樹立起來(lái)。在巫術(shù)文化中，自然世界是無(wú)能為力和可怕的，但同時(shí)也是神秘的。

古希臘神話之所以體現(xiàn)了理性思維，就是超越了這種通感思維，這表明他們對(duì)外部的世界已經(jīng)進(jìn)行了有序化加工和處理，不同于巫術(shù)文化中體現(xiàn)的人們生活在一個(gè)混亂的、沒(méi)有政治倫理秩序的世界，希臘神話已經(jīng)是一個(gè)非常有規(guī)律的世界，眾神都有生存的規(guī)定，時(shí)序三女神掌管著人間的時(shí)序，文藝女神用歌聲來(lái)贊美萬(wàn)物的法則，并且有了正義。世界萬(wàn)物是按照一定規(guī)律發(fā)展的。有秩序的另一體現(xiàn)就是有了裁決，眾神并不是完全自由的，他們的處事原則都要受到制約和法庭的裁判，秩序性的最高體現(xiàn)則是法，一切都有法和因。古希臘神話中的法神就是這種秩序生活的代表，人類在社會(huì)生活生產(chǎn)中要遵循一定的規(guī)律與法則，從而有了政治生活與倫理法則。這是人類歷史發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)重大進(jìn)步表現(xiàn)。

人類雖然向前邁進(jìn)了一大步，但是這種理性還是在萌芽與發(fā)展初期，希臘神話中最直觀的表達(dá)方式還是用“神”這一象征文化方式。雖然已認(rèn)識(shí)到一定的自然規(guī)律，但是都集中在某一位神的身上，這些神是人間權(quán)力與自然規(guī)律的雙重?fù)碛姓摺１热绱蟮刂干w亞，四季之神忒彌斯，同時(shí)也是秩序和正義之神。豐收之神德墨忒爾，掌管著萬(wàn)物復(fù)蘇和大地回春的時(shí)令。還有非常著名的女神雅典娜，身兼多職，即是智慧之神，又是法神，因?yàn)檎`傷帕拉斯便懲罰自己終身未嫁，她用法的威力與權(quán)力取消了母權(quán)制巫文化。所以這些神也是理性的典范，體現(xiàn)了理性思維。

第二，古希臘神話中所體現(xiàn)的理性思維超越了早期的歸納法范疇。正如世界上的早期文明一樣，古希臘民族在人類誕生時(shí)期也有自己的勞動(dòng)成果遺跡，石刀、石斧、骨針、漁網(wǎng)以及后來(lái)的陶器，這種簡(jiǎn)單的技術(shù)發(fā)展是生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累，屬于簡(jiǎn)單的歸納法范疇。但希臘民族并不是從原始文明到農(nóng)業(yè)文明的經(jīng)典案例，靠近海洋的生活環(huán)境帶給他們不同的觀察世界的角度，海洋上惡劣的生存條件與廣闊的生存體驗(yàn)需要他們對(duì)自然事物進(jìn)行觀察歸納分析。這充分體現(xiàn)在神話中，經(jīng)常會(huì)有英雄乘船去接受風(fēng)浪與挑戰(zhàn)，也會(huì)有美人魚的歌聲來(lái)進(jìn)行干擾，所以神話中的人物敢于冒險(xiǎn)與挑戰(zhàn)，在不同領(lǐng)域中天神、海神、地神的存在就是這種探索的表達(dá)，這激發(fā)了理性思維的形成。馬克思認(rèn)為古希臘神話是一種“規(guī)范和高不可及的范本”[2]49。

但是古希臘神話的突出之處，就是揚(yáng)棄了這種簡(jiǎn)單的歸納法，將神與英雄放在整個(gè)自然和宏觀背景中并且賦予了法則，神和人都要遵循一定的規(guī)則，分屬在不同的社會(huì)階層，擔(dān)任不同的職責(zé)，承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)，依據(jù)自然規(guī)律來(lái)從事自己的生活生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)。

恩格斯在《自然辯證法》中對(duì)此有所論述：“辨證的思維——正因?yàn)樗且愿拍畋拘缘难芯繛榍疤帷獙?duì)于人才是可能的，并且較高發(fā)展階段的人（佛教徒和希臘人）才是可能的。”[3]201也說(shuō)明了古希臘人超越了早期的歸納法范疇，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)有了辯證思考，這是一種進(jìn)步，使理性這種思維方式得到體現(xiàn)和發(fā)展。

三、希臘神話體現(xiàn)了對(duì)人的關(guān)懷

“希臘人是正常的兒童……同他其中產(chǎn)生的而且只能在其中產(chǎn)生的那未成熟的社會(huì)條件永遠(yuǎn)不能復(fù)返這點(diǎn)分不開的”[2]49。古希臘人是正常的兒童，說(shuō)明了古希臘人在自身生理和心理都得到完善的發(fā)展，外部環(huán)境和內(nèi)在的社會(huì)結(jié)構(gòu)比較完整和諧。所以神和英雄的性格飽滿又有鮮明的審美觀。

社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的形成，具有基礎(chǔ)性作用。民族性格和思維習(xí)慣是歷史現(xiàn)象，這是自然選擇和歷史選擇共同作用的結(jié)果，海洋文明和農(nóng)業(yè)文明是兩種典型的自然條件和歷史選擇相結(jié)合的結(jié)果，希臘的形成得益于特殊的自然地理?xiàng)l件，臨海的便利奠定了發(fā)達(dá)的航海業(yè)，這種自然選擇與歷史選擇，將自由這個(gè)重要的民族性格注入古希臘民族的血脈中。同時(shí)，奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)及其傳播功能，展示了這個(gè)民族的平等觀和審美觀。而拂去希臘神話中表層的各位神與英雄的故事，可以看到深層中的自由觀、平等觀和審美觀。宙斯的風(fēng)流，赫拉的善妒，海倫的美麗，雅典娜的智慧，命運(yùn)三女神的威嚴(yán)等等，盡管性格相異，但整個(gè)神話流露出飽滿的自由觀、平等觀和審美觀體現(xiàn)出了這個(gè)民族的性格特點(diǎn)，體現(xiàn)了對(duì)人的關(guān)懷。這種比較完整的思維結(jié)構(gòu)，對(duì)于以后受到希臘神話影響的民族對(duì)性格塑造、思維結(jié)構(gòu)等都有重要作用，影響了西方人的精神走向和思考問(wèn)題方式的延伸拓展。而這就是理性思維的重要特點(diǎn)，重視自由，積極思考，在社會(huì)生活生產(chǎn)中形成健康的審美觀，探索這個(gè)世界的未知事物。

古希臘神話盡管表面描寫得不是人類自身的發(fā)展歷史，但是卻展示了古希臘民族的社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程，從描寫母系氏族社會(huì)到父系氏族社會(huì)的過(guò)渡中，以隱喻的手法將這種發(fā)展過(guò)程表現(xiàn)出來(lái)，這是人類早期理性思維的表現(xiàn)方式之一，這種隱喻的表達(dá)方式孕育了理性思維。古希臘民族在人類歷史上如此出眾，重要的原因就是出現(xiàn)了理性和民主，相比于其他民族表現(xiàn)出來(lái)的集權(quán)專制，希臘神話中重視協(xié)商，重視審判，重視考慮不同神的意見，敢于向最高的神發(fā)出質(zhì)疑與挑戰(zhàn)，而這也是現(xiàn)代政治的重要因素。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)重視人，要求體現(xiàn)人的價(jià)值，而啟蒙運(yùn)動(dòng)重視理性，要求擺脫宗教的束縛，但是這種人的價(jià)值的表達(dá)和理性的展示的源頭，還是應(yīng)該從古希臘神話中進(jìn)行尋找。

馬克思認(rèn)為：“一切神話都是在想象中和通過(guò)想象以征服自然力，支配自然力，把自然力形象化；因此，隨著自然在實(shí)際上的支配，神話也就消失了”[4]761。馬克思認(rèn)為希臘神話所反映的時(shí)代屬于人類由野蠻時(shí)代向文明時(shí)代過(guò)渡的遺產(chǎn)。在對(duì)古希臘思想文化的研究中，往往抓人眼球的是古希臘的哲學(xué)史，即使哲學(xué)取得了輝煌成就，但是歷史并不是暗淡無(wú)光的，不能讓哲學(xué)代替歷史，在對(duì)古希臘民族的探究中，人們更關(guān)注的是他們對(duì)自然世界和意識(shí)世界的看法，對(duì)世界的“最高因”和真理的看法。這樣往往將古希臘人和他們創(chuàng)造的社會(huì)割裂，掩蓋了他們是古希臘社會(huì)創(chuàng)造者的身份。神人同形同性，神話反映了古希臘民族在創(chuàng)造世界中表現(xiàn)出來(lái)的思考世界的思維方式，也反映了他們的理性思維。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1956.

[2]馬克思恩格斯全集：第46卷（上）[M].北京：人民出版社，1956.

[3]馬克思恩格斯全集：第20卷[M].北京：人民出版社，1956.

[4]馬克思恩格斯全集：第12卷[M].北京：人民出版社，1956.