以審美鑒賞與創(chuàng)造為切入點(diǎn)，創(chuàng)新核心素養(yǎng)培養(yǎng)途徑

張傳福

摘 要：作為語文學(xué)科核心素養(yǎng)的重要組成部分，“審美鑒賞與創(chuàng)造”這一理念與范疇明確指向提升核心素養(yǎng)的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)過程，也是教與學(xué)的活動(dòng)結(jié)果。文章以審美鑒賞與創(chuàng)造為切入點(diǎn)，開展核心素養(yǎng)的培養(yǎng)探討，具有重要的實(shí)踐意義;從實(shí)踐層面探究以藝術(shù)真實(shí)為核心的審美鑒賞與創(chuàng)造活動(dòng)的方法，是提升學(xué)生核心素養(yǎng)、實(shí)現(xiàn)學(xué)生人格塑造的重要途徑。

關(guān)鍵詞：審美鑒賞與創(chuàng)造;藝術(shù)真實(shí);核心素養(yǎng)

學(xué)科核心素養(yǎng)作為正確的價(jià)值觀念、必備品格和關(guān)鍵能力，必須通過教育教學(xué)實(shí)踐的培養(yǎng)才能得到提升。在“語言建構(gòu)與運(yùn)用”“思維發(fā)展與提升”“審美鑒賞與創(chuàng)造”“文化傳承與理解”等核心素養(yǎng)中，“審美鑒賞與創(chuàng)造”貫穿于語文閱讀與寫作學(xué)習(xí)的全過程。以審美鑒賞與創(chuàng)造為切入點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生在讀寫活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)審美對象的藝術(shù)真實(shí)，對提高學(xué)生審美鑒賞和創(chuàng)造等核心素養(yǎng)有積極意義。

一、讀寫貴在有所發(fā)現(xiàn)：“得意”與“會(huì)意”

以語文知識(shí)學(xué)習(xí)為指歸的《小學(xué)語文教學(xué)大綱》時(shí)代，以“字、詞、句、篇、語、修、邏、文”的學(xué)習(xí)為經(jīng)緯構(gòu)建教材體系，支配語文教學(xué)，這樣極端化了的工具性忽略了語文學(xué)科的人文性和綜合性。以《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》為起點(diǎn)，尤其是以《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》為標(biāo)志的新課程標(biāo)準(zhǔn)時(shí)代，把語文讀寫活動(dòng)提升到“審美鑒賞與創(chuàng)造”的高度，這是對傳統(tǒng)語文教學(xué)與讀寫活動(dòng)的革命性的超越。“語言建構(gòu)與運(yùn)用”固然重要——那是大廈的基礎(chǔ);而以經(jīng)典文學(xué)文本為主要學(xué)習(xí)內(nèi)容的語文課程和語文教學(xué)活動(dòng)，絕對不能滿足于詞、句、段、篇等知識(shí)的積累。落實(shí)審美鑒賞與創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，是提高核心素養(yǎng)的必然要求。審美鑒賞與創(chuàng)造能力是否得到應(yīng)有發(fā)展，直接影響到“語言建構(gòu)與運(yùn)用”“思維發(fā)展與提升”“文化傳承與理解”等學(xué)科核心素養(yǎng)的培養(yǎng)與提高，也必然影響到學(xué)生創(chuàng)造性思維的發(fā)展和人格塑造。

經(jīng)典作品是生活法則和藝術(shù)法則的概括或集中體現(xiàn)。對經(jīng)典文學(xué)文本的鑒賞，必須把握藝術(shù)虛構(gòu)的本質(zhì)。文學(xué)藝術(shù)是虛構(gòu)的藝術(shù)，而學(xué)生最難把握的就是虛構(gòu)的真實(shí)性，學(xué)生須知虛構(gòu)乃藝術(shù)法則。閱讀經(jīng)典作品，無一例外地需要開掘作品的微言大義和概括意義，強(qiáng)化審美體驗(yàn)、深化理性認(rèn)識(shí)，而幫助學(xué)生進(jìn)行審美發(fā)現(xiàn)即“得意”則是關(guān)鍵。引導(dǎo)學(xué)生“得意”與“會(huì)意”，開展審美鑒賞活動(dòng)，概而言之，需要妥善把握好如下幾對關(guān)系：

（1）把握“意”與“物”的關(guān)系，完成審美構(gòu)思。審美創(chuàng)造需要對審美創(chuàng)造過程有基本的認(rèn)知。比如，想讓少有創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的學(xué)生把握藝術(shù)真實(shí)，需要讓他們先明白“物”與“意”的關(guān)系。鄭燮畫論中“胸中之竹”就是“意在筆先”（即先“得意”）。而“意”之所得首先又在于觀察：“晨起看竹”，而后“胸中勃勃遂有畫意”，故曰創(chuàng)作貴在先“得意”。“得意”即生活真實(shí)內(nèi)化于心，若再能外化于行，即把情思訴諸文字或者畫面，便是藝術(shù)創(chuàng)造，應(yīng)十分重視由觀察而后“得意”的過程。“得意”（立意）而后“畫竹”（作文），不論是寫實(shí)還是創(chuàng)造，無疑都需要遵循從感受到升華認(rèn)識(shí)的基本認(rèn)知過程。有無這一過程——在經(jīng)歷感知的過程中是否能夠升華認(rèn)知——有無此種認(rèn)知，能否順利完成審美構(gòu)思，能否進(jìn)行文質(zhì)兼美的表達(dá)，這正是教師引導(dǎo)學(xué)生開展審美鑒賞與創(chuàng)造活動(dòng)可以大有作為的地方。

（2）把握“形”與“意”的關(guān)系，促進(jìn)審美表達(dá)。阿城說：“我之所以寫小說，是因?yàn)橛小猓兄浴瘢_(dá)到‘意象。”然而，“意”不能扔掉語言這個(gè)外殼而獨(dú)存。陸機(jī)說：“每自屬文（撰寫文章）……恒患意不稱物，文不逮意。”顯然，“意”（所立之意）和“物”（客觀對象） 之間存在差距，要讓學(xué)生明白構(gòu)思與表達(dá)之間存在的矛盾，并通過煉意和表達(dá)專項(xiàng)訓(xùn)練，達(dá)到“意能稱物”的要求。倘能如此，便可進(jìn)入審美表達(dá)和創(chuàng)造性表達(dá)的境界。

二、把握虛構(gòu)的真實(shí)：“無為有處”與“著我之色”

學(xué)生作文是否可以虛構(gòu)（始終伴隨著想象活動(dòng)），答案當(dāng)然是肯定的。肇始于20個(gè)世紀(jì)末的“新概念作文”，對崇高情感、創(chuàng)造力、想象力的追求，可以視為新世紀(jì)語文教學(xué)改革對人文性和審美性追求的先聲。事實(shí)上，直到《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》面世以后，“審美鑒賞與創(chuàng)造”才作為語文學(xué)科核心素養(yǎng)真正進(jìn)入人們的視野。進(jìn)入審美創(chuàng)造層次的作文教學(xué)，就應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生在構(gòu)思中有大膽虛構(gòu)，敘述中有豐富想象。

（1）基于“無為有處”虛構(gòu)真實(shí)。陸機(jī)說：“課虛無以責(zé)有，叩寂寞而求音。”大意是：依循想象虛擬的東西來回應(yīng)現(xiàn)實(shí)存在，有關(guān)寂寞內(nèi)心的表達(dá)，其實(shí)是現(xiàn)實(shí)生活的回應(yīng)。古人早就知道運(yùn)用虛構(gòu)表達(dá)內(nèi)心復(fù)雜的情感。作家創(chuàng)造性的想象使藝術(shù)之花絢麗綻放，作家獨(dú)到的想象賦予作品以靈魂。此時(shí)，虛構(gòu)和想象比“事實(shí)”更重要。“假作真時(shí)真亦假，無為有處有還無。”“假作真時(shí)”這一“真”一“假”告訴我們，作者所敘之事是“假”（即虛構(gòu)，未必真有其事），但其中道理和情感卻是真;而“真亦假”云者，是告訴讀者：你們在生活中所看到的所謂“事實(shí)”，未必是真，很多都是假象。曹雪芹的敘事倫理一語道破藝術(shù)虛構(gòu)和生活本質(zhì)的辯證關(guān)系。

余華有一種觀點(diǎn)：“一位真正的作家永遠(yuǎn)只為內(nèi)心寫作，只有內(nèi)心才會(huì)真實(shí)地告訴他，他的自私他的崇高是多么突出。”“為內(nèi)心寫作”說白了就是虛構(gòu)，是用虛構(gòu)概括創(chuàng)造的“另一種生活”，它未必等同于現(xiàn)實(shí)生活。因此，為內(nèi)心寫作，即寫真情實(shí)感，并不等同于胡編亂造。明乎此，指導(dǎo)學(xué)生開展文學(xué)經(jīng)典的鑒賞和創(chuàng)造性寫作活動(dòng)時(shí)就有了方向。

（2）基于“著我之色”的藝術(shù)想象。庭院中的竹子也許無甚可觀，但經(jīng)由畫家創(chuàng)造（想象）卻充滿詩意，因?yàn)樾刂兄瘢巡皇茄壑兄窳恕！靶刂兄瘛币选爸抑保窃賱?chuàng)造。正因?yàn)樽骷铱控S沛的藝術(shù)想象，表達(dá)了自己獨(dú)特的藝術(shù)感受，才使作品倍增藝術(shù)魅力。“著我之色”的創(chuàng)作，雖然基于觀察，但不是照相一樣記錄物象，而是用創(chuàng)造的意象表現(xiàn)心靈的真實(shí)，是表達(dá)內(nèi)心真實(shí)的藝術(shù)創(chuàng)造。羅丹說“照片說謊，而藝術(shù)真實(shí)”，說的是同樣的道理。教師指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用想象和虛構(gòu)進(jìn)行寫作，不妨從創(chuàng)作論（強(qiáng)調(diào)藝術(shù)概括）的高度加以引導(dǎo)，如此，才不至于讓學(xué)生誤入胡編亂造（想象和虛構(gòu)缺乏藝術(shù)真實(shí)）的歧途。

三、把握傾向性，落實(shí)人文性

如何讓學(xué)生“戴著鐐銬跳舞”學(xué)習(xí)“自由”表達(dá)，這是高考作文值得恒久探討的話題。所謂“鐐銬”即材料作文規(guī)定的傾向性，根據(jù)材料的“三自”作文（角度自選、立意自定、題目自擬），其立意角度不能偏離材料內(nèi)涵可能的指向，否則即偏題。傾向性是所有作品存在的意義。語文教學(xué)使人文性落到實(shí)處，以審美創(chuàng)造為課程標(biāo)準(zhǔn)的寫作教學(xué)，就可以有所作為。

（1）教材的傾向性決定教學(xué)的傾向性。魯迅的《阿Q正傳》和卡夫卡的《變形記》在2002年人教版語文教材第五冊中都是必講的重點(diǎn)課文，而2004年人教版高中語文教材卻將它們移除。全社會(huì)乃至語文界的“去魯迅化”現(xiàn)象早已為人詬病，《變形記》《等待戈多》等西方現(xiàn)代派作品被移除后結(jié)局如何？今年一篇《生活在樹上》的高考作文引發(fā)質(zhì)疑和廣泛討論，其“晦澀難懂”與所謂的“文風(fēng)問題”暫且擱置不論，其中不俗的思辨與認(rèn)知，應(yīng)是人文教育的收獲，令人欣慰，而很多論者卻忽略了這一點(diǎn)。語文教學(xué)必須遠(yuǎn)離淺表化、反智化和唯工具論，突出人文性。教材是人文性的重要載體，傾向性彰顯人文性。

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》附錄2“整本書閱讀與研討”的課外讀物中，還是推薦了魯迅的《吶喊》和《彷徨》，但這與必修和必讀課文中保留《阿Q正傳》的意義不可同日而語，其中更不見現(xiàn)代派作品的蹤影。面對考生《生活在樹上》這種因?yàn)橄矏刍蛏钍墁F(xiàn)代派作品影響而寫成的作文，評估者又不得不用滿分來激賞它，刪除現(xiàn)代派作品的不合時(shí)宜與矛盾性立馬凸顯。用寬廣的人文情懷擁抱文學(xué)經(jīng)典，重視學(xué)生審美鑒賞與創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，人文教育定能取得更大成就。

（2）審美發(fā)現(xiàn)與審美創(chuàng)造都有傾向性。首先，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生從審美發(fā)現(xiàn)進(jìn)入審美創(chuàng)造，沒有審美發(fā)現(xiàn)即沒有審美創(chuàng)造。以意境創(chuàng)造、形象塑造、情節(jié)虛構(gòu)為特征進(jìn)行語言建構(gòu)的作品（如小說等），其共性是傾向性較為曲折隱晦;而散文、論說文、演講等文章的學(xué)習(xí)，其傾向性往往比較顯豁。在教學(xué)過程中引導(dǎo)學(xué)生曲徑通幽和發(fā)微的過程即審美發(fā)現(xiàn)的過程。其次，在審美創(chuàng)造中深化審美體驗(yàn)，升華審美情感。詩歌創(chuàng)作往往以抒情為己任。作為抒情文體，其內(nèi)容無疑具有很強(qiáng)的主觀傾向性;而落實(shí)人文性，無疑要把握其創(chuàng)作傾向，把詩歌的主觀傾向性寓于意境之中。王國維認(rèn)為，陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”是典型的“無我之境”。事實(shí)上，寫入文本的所有文字都是有傾向性的（“與世無爭”即作者的傾向性），更不用說“著我之色”的“為情造文”之文了。思緒無羈，靈魂有家，都是為了表達(dá)“此刻”的內(nèi)心“真實(shí)”。再次，在審美創(chuàng)造過程中德育之花悄然綻放，人格塑造悄然進(jìn)行。人格在社會(huì)實(shí)踐中形成，也在自我修煉和審美創(chuàng)造過程中形成。“風(fēng)格即人”，作家的創(chuàng)作風(fēng)格不僅是創(chuàng)作特色的標(biāo)志和標(biāo)簽，也往往是人格的折射，它是寫作的必然結(jié)果。

教學(xué)的使命就是通過對不同體裁、不同主題（傾向性）的作品進(jìn)行有效的分類導(dǎo)讀，通過強(qiáng)化主題（傾向性）教育，在把握藝術(shù)真實(shí)的過程中落實(shí)人文性;再通過課內(nèi)外系列寫作訓(xùn)練，有效引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)作體驗(yàn)，這對培養(yǎng)學(xué)生的語文能力，提升學(xué)生的學(xué)科核心素養(yǎng)無疑具有重要意義。

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