品形象 知寓意 學做人

賈學平

[摘? ?要]《愚公移山》出自《列子》，記敘了愚公不怕困難，堅定移山，最終感動天帝移走大山的故事。愚公精神薪火相傳，歷久彌新。愚公之所以為后世所敬仰和贊頌，在于其有著遠謀之心、精誠之心和恒毅之心。文章對愚公的人物形象進行了分析，以期學生能夠對歷史多一分虔誠，對現實多一分思考，對經典多一分敬仰。

[關鍵詞]《愚公移山》;初中語文;人物形象

[中圖分類號]? ?G633.3? ? ? ? [文獻標識碼]? ?A? ? ? ? [文章編號]? ?1674-6058（2020）33-0009-02

《愚公移山》出自《列子》，是戰國時期著名思想家列御寇所創作的一篇文章。其記敘了愚公不怕困難，堅定移山，最終感動天帝移走大山的故事。這篇文章告訴人們：只要堅持不懈，就一定能夠戰勝困難，取得勝利。本文語言淺顯，道理深刻，給人以啟示。在閱讀過程中，全面深入把握愚公的形象，是讀懂寓意、知曉道理、品味經典的關鍵所在。

一、愚公是一個深謀遠慮之人

愚公移山的精神是感天動地、讓人稱道的。移山這一決定，看似不切合實際，甚至有些“愚蠢”，但其實是經過了愚公的深思熟慮的。愚公 “年且九十”，在“人生七十古來稀”的中國古代社會，已經到了來日無多的階段。山是否移走，對愚公的影響其實并不大，但這樣一位“年且九十”的老者，考慮到了后世的子子孫孫。將近九十歲的愚公毅然決然地開啟了“移山工程”，他秉承著造福子孫的信念，帶領眾人踏上了移山的征程。我們可以說，愚公是一個目光長遠、深謀遠慮之人。

愚公的深謀遠慮與其對客觀世界的準確認識緊密相關。愚公懂得，山是不變的也是變化的的道理。太行、王屋二山橫亙在眼前，阻礙生活已是累世經年的事情，這兩座山“方七百里，高萬仞”，連綿起伏，陡峭險峻，如不移除，將會繼續給后世的人的生活等造成阻礙。“面山而居”的生活自然是不見天日且閉塞的。“出入之迂也”說明了這兩座大山給這里的人造成了很大的阻礙。不移山就永遠不能擁有便利的生活，且子子孫孫就難有走出去的機會。所以，愚公設定了“指通豫南，達于漢陰”的移山目標。愚公移山是為了造福后世的子孫。移山這一浩大的工程，愚公深知自己有生之年是無法完成的，但子子孫孫的力量是無窮無盡的。大山是不變的，而子子孫孫是變化的，他們的力量是可以疊加的，只要不停下腳步，愚公堅信移山壯舉是一定能夠完成的。

移山是愚公經過深思熟慮做出的決定，而移山的方法愚公也早已謀定在心。讀懂了愚公的“后世之情”，也就讀懂了中國人“造福子孫”的博大情懷;讀懂了愚公的移山決策，也就讀懂了愚公面對苦難的“成竹在胸”。愚公深知，移山是勢在必行的，因為不移山，子孫必將受其阻礙，與外世隔絕，不僅不能擁有便利的生活，還不能及時獲取與傳遞信息，從而失去發展的機會。愚公對移山之事，其實是做到了運籌帷幄、謀定而行的。移山的工程量雖浩大，不可能在短期內完成，但后世之人“無窮匱也”，只要挖山不止，便定能鏟平大山，贏得勝利。正如蔡元培先生所說：“蓋人之所以有子孫者，為夫生年有盡，而義務無窮;不得不以子孫為延續生命之方法，而于權利無關。是即人之生存，為義務而不為權利之證也。”

二、愚公是一個有誠意之人

文章通過周圍的人的映襯以及神的烘托，突出表現了愚公的真誠。尤其是文章結尾處，描寫了神出手相助的情節，獨具匠心。列子通過充滿神話色彩的描述，使愚公移山的大計得以實現。此種寫法，既提高了這篇文章的可讀性，又間接地贊頌了愚公的赤誠。憑借此分誠意，愚公將神力與人力融通為一。

愚公是孤軍奮戰嗎？顯然不是，從愚公做出移山的決定開始，他就是有著一群志同道合的伙伴的人。愚公“聚室而謀”，得來的不是反對之聲，而是眾人對移山一事的獻計獻策。“其妻獻疑曰：以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”妻子此番話并不是對移山一事的否定，而是在盡量幫助愚公把移山一事策劃周全。愚公之妻，一方面考慮到了愚公的年齡和身體狀況，另一方面則考慮到了土石的安放問題，因為移山是大事，安置土石同樣是大事。“獻”表明愚公之妻在對移山之事提出建議和意見時，態度是很誠懇的，并沒有嘲諷或者反對的意思。“君”是對愚公的尊稱。可見，愚公的妻子是非常尊重自己的丈夫的。依據文中表述我們可以推斷出，愚公提出的這個移山建議，一定是經過深思熟慮的，并且他向旁人提出這個想法的時候，一定是誠心誠意的，正是因為如此，他才能得到旁人的支持和肯定。雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北。”對于安置土石一事，眾人集思廣益，最后想出了投放到渤海的邊上、隱土的北邊的方法。愚公移山造福子孫之誠意，感動了家人、鄰人。因此，眾人紛紛助力，前來幫忙。精誠所至，金石為開。愚公移山的誠意與壯舉，感天動地，以至感召了神靈。最后列子以浪漫的神話結束全篇，為愚公移山的大業畫上了一個完美的句號：“帝感其誠，命夸娥氏二子負二山……無隴斷焉。”

從家人到鄰人，從鄰人到神靈。愚公的誠意感天動地。列子是道家學派的代表人物，愚公移山這一舉動也體現了道家思想。列子在《愚公移山》中，揭示了事物并不是恒定不變的道理。太行、王屋二山看似巨大無比，巋然不動，但是在人力和自然力的作用下，還是發生了變化。這里的人力指愚公移山的舉動，自然之力則指天神所施的法術。后人借助《愚公移山》這一文章，贊譽愚公真心誠意、堅韌不拔的精神，以及表達人定勝天的思想。

三、愚公是一個堅韌不拔之人

堅韌不拔是愚公身上最為寶貴的品質，正是因為堅韌不拔、不懼困難，才使其深謀遠慮和誠心誠意的形象更加突出。愚公的堅韌不拔、意志頑強、不怕困難主要體現在兩個方面：一是愚公不怕精神上的壓迫，戰勝了以“智叟”為代表的消極派的詆毀和諷刺。愚公在思想上是強大的，是不畏懼困難的。二是愚公不怕移山的艱辛。這兩座大山橫亙千年、綿延百里，在人力、物力等都不具備任何優勢的情況下，愚公帶領眾人說干就干，而且寒來暑往，堅持不懈。

文中的智叟代表著反對派，是愚公精神壓力的制造者。這一類人不但沒有造福后世的遠大志向，而且還對心懷遠大理想的人報以諷刺和否定的態度。智叟代表著只看得到自然的威力，無視人的潛能與力量的消極的人，這一類人不但不具備挑戰困難的能力，而且樂于對勇者進行詆毀和打擊。“河曲智叟笑而止之曰：‘甚矣，汝之不惠……其如土石何？”智叟的“笑”是嘲笑和諷刺，“止之”代表智叟對移山一事是持否定態度的，“不惠”是智叟對愚公的判斷的否定。智叟認為移山之事不可為的原因是“殘年余力，曾不能毀山之一毛”。面對智叟的否定，愚公給出了這樣的答案：“山不加增”且“子子孫孫無窮匱也”。愚公用動態的哲學思想，給迂腐平庸的智叟強烈的回擊。要想有效感悟愚公的堅韌不拔，就務必認真品讀文本。“太行、王屋二山，方七百里，高萬仞”，突出了移山的不易。“年且九十”，愚公已老，身體機能大不如前，移山對他來說，是很大的挑戰。“遂率子孫荷擔者三夫”，“三”并非準確的數字，只是為了突出勞動力之少。“叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾”，點出了移山所用的工具簡陋，且工具的簡陋更提高了移山的難度。“寒暑易節，始一反焉”，安放土石的路途實際上十分遙遠。山高、年老、體衰、器陋、路遙等諸多困難，都未能擊潰愚公移山的信念，這也更加凸顯了愚公堅韌不拔的精神品質。文章運用了對比、烘托等手法，重點描寫了愚公可貴的精神品質。

愚公所秉持的這種堅韌不拔的精神，已經深深扎根在中華民族的優秀文化基因之中。愚公的堅韌不拔表現在對消極觀點的不茍同、不妥協，以及對重重困難的不畏懼、不屈服。愚公的“愚”是樸素與真實的完美體現。守拙與守愚相對于圓滑世故、投機取巧更讓人尊重和敬仰。列子所塑造的愚公是不與世俗同流合污、不畏流言蜚語、不懼艱難險阻的君子與智者。

愚公精神薪火相傳，為后世所敬仰和贊頌。移山這一舉動具有造福子孫的價值，能夠澤被后世。愚公的可貴之處在于其有著遠謀之心、精誠之心和恒毅之心。通過閱讀《愚公移山》，學生對歷史多了一分虔誠，對現實多了一分思考，對經典多了一分敬仰。

[? ?參? ?考? ?文? ?獻? ?]

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（責任編輯? ? 農越華）