馬克思主義哲學精髓對當代大學生的教育啟示
——基于對《了凡四訓》經典的研讀

■閆諾詩/遼寧師范大學

黨的十九大報告提出，要“深入挖掘中華優秀傳統文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規范，結合時代要求繼承創新”。2016年中共中央紀律檢查委員會的網站和客戶端在“中國傳統中的家規”欄目中特別推出了《了凡四訓》專題，與此同時，歷時三個月拍攝制作的紀錄片《了凡家風》也在中央電視臺同時滾動播出。

《了凡四訓》是中國古代廣泛流傳的一本種德立命、修身治世類的教育書籍，該書糅合了中國古代儒、道家的思想學說，受當時社會生產力水平的限制，人們對世界的認識不可避免的含有唯心主義的成分，但在科學技術、生產力空前發展的今天，用辯證唯物主義的觀點剝去其唯心主義的外衣，書中的思想仍然對我們今天認識世界、改造世界具有指導意義。

袁了凡先生之子袁儼年在年方二十的弱冠之年，了凡先生便寫給兒子的此則家訓，以此來教戒兒子，認識人生、改變命運，明辨善惡的標準，改過遷善。并且用自己的親身經歷，告誡兒子不要被“命”這個字束縛手腳，命運是可以改變的，要自強不息，改造命運?！读朔菜挠枴繁绕渌腥A傳世經典更貼近風華正茂的年輕人進行學習和研讀，飽含了師長對晚輩的諄諄教誨和生命指導。這對于加強大學生的思想教育、成長教育尤其是推進大學生的思想道德建設具有重要的意義。全書包括《立命之學》《改過之法》《積善之方》《謙德之效》4篇。本文分別從四個角度四個層面進行闡述，以期挖掘中華傳世經典《了凡四訓》中的馬克思主義哲學精髓對當代大學生的教育啟示和意義。

一、立命之學：有助于大學生認識和改善自身命運、樹立正確人生觀

在第一部分“立命之學”中，袁了凡首先敘述了自己的成長經歷，領悟了“命由我作，福自己求”的立命之學，從此開始積累功德，自求福報。文中所作的“命由我作，福自己求”可以理解為，人出生所擁有的社會資源在一定程度上決定了其人生的軌跡，只有自身勇于拼搏，不斷努力才能超越客觀現實對其的限制。

筆者認為，借由《了凡四訓》中的話，即是“命由我作，福自己求?！舨环垂獌仁。较蛲怦Y求，則求之有道，而得之有命矣，內外雙失，故無益?！庇盟袑W的馬克思主義哲學原理即“內因是第一位的，是推動事物發展的根本動力”?？梢娫凇懊杉憾ā边@一點上，無論古今中外，也無論唯心、唯物主義哲學，都達到了高度統一這與我們的馬克思主義哲學頗有異曲同工之妙。馬哲推崇的是客觀規律與主觀能動性，提出做事情要尊重客觀規律，充分發揮主觀能動性，才能獲得成功。萬事萬物都有自己的運行規律，所謂的人生的客觀規律，可以理解為人生的運行軌跡，畢竟每種人生都有自身規律，只是每個人對規律的認識不同，而主觀能動性可以理解為我們后天自身的努力，馬哲教育我們要認識規律，尊重規律，換言之，我們也需要認識人生規律，通曉以后趨利避害，積極努力，方能取得成功。

二、改過之法：有助于大學生認識和改正過錯，進行正確的挫折教育

第二部分“改過之法”，主要論述一個人應做好自身定位、直面自己的短板弱項，勇敢地改正自身缺點。書中所言：“要有三心”。首先要有羞恥心，這需要你能夠分辨對錯，其次要有敬畏心，這需要有信仰，有底線，這能幫助你自律，最后需要有勇猛心，勿以善小而不為，勿以惡小而為之。正如《了凡四訓》及后說：“何謂從心而改？過有千端，唯心所造；吾心不動，過安從生？”我們犯錯誤，就像走在迷途上一樣。知錯不改，則在迷途上越走越遠；知錯能改，猛然醒悟，一切歧路都變成了歸家的路。

《了凡四訓》中的“改過之法”的極大的教育意義在于，教導學生如何去正確的去面對生活里的挫折。端正態度，更多從自身去尋找原因，改正，從而將自己的命運掌握在自己手中，這一點，也使其成為對學生教育教學回歸于深化的助推器，使對學生的思想政治教育從“教學關懷”走向“人文關懷”，為教學的可持續發展增添生機。

三、積善之方：有助于大學生培育馬克思主義友善觀

第三部分“積善之方”，書中所說的積累善行，求得福報，其中的事例雖含有唯心的成分，但核心其實是要求人們在從事社會實踐活動中要讓自己的主觀行為符合客觀環境，即做人做事要遵守既定的社會道德倫理規范，基本統攝了中國傳統的倫理道德。

筆者認為，在當代中國特色社會主義新社會，國民不應懷著“改命”或得到“好報”的功利性目的去改過、積善。真正的“善”應是在激發我們作為社會公民內心的良知天性的基礎上產生的，一旦這種天性被激發，心生安寧，便會“不以物喜，不以己悲”，做事從容、有度，“一慮而百致”，所謂“改過”、“積善”和“謙德”只是這種天性激發后的產物之一，人生的成就并不是這些善舉帶來的，而是經過洗滌的那顆初心，因此，我們應積極踐行社會主義核心價值觀，我們應該把握友善觀的理論經緯，堅持馬克思主義友善觀，成為新時代友善觀的積極傳播者和主動踐行者。

四、謙德之效：有助于大學生虛心謹慎，禮貌謙虛待人

第四部分謙徳之效，在《了凡四訓》中，“謙德”雖然是最后一篇，但它卻貫穿于“立命”“改過”“積善”的全過程，是“善”的根本。古人有云：“滿招損，謙受益”。無論是“滿”還是“謙”，都不僅會受到來自外部的“損”或“益”，更重要的是，會對自己內心的良知、誠意產生作用，從而影響自己的行為和命運。書中列舉了《易經》的“天道虧盈而益謙”，與馬克思主義哲學中的內容有相近之處，即運動是絕對的，靜止是相對的，一切事物都處在不斷的發展變化中?！坝潯奔词挛锏陌l展要經過兩次否定的過程，即“否定之否定”。而“物極必反”，即量變引起質變。站在人的角度來看，驕傲自滿一方面會讓人無法正確認識事物，從而做出錯誤的判斷，另一方面會損傷他人的自尊心，招致妒忌，這兩點都是對自己有損害的。

那么在教學本職中，應如何做到謙德之效呢？“謙”當然是我們面對人之“謙”，這也是《了凡四訓》的時代本意。時代發展，階段不同，已非僅僅是人恭敬禮貌而已。在具體工作中更不是墮化為庸俗之老好人思想。在教學工作中更不能采取對學生放任逐流的不負責任的教育方式。而是對人，對物，對事三者之理和行的統一，即人、物、事三者之理和行的統一?？傊?，所謂謙德，是一種行為準則，一種道德規范，一種待人接物的文明舉止，一份為人處事的信任和尊重。懂得謙讓的教師，定然是個虛懷若谷的人，他不僅在教學上對學生盡職盡責，同時擁有海納百川的心胸和氣量，能取百家之長以自用，從而不斷提高自己的教學實踐能力和個人專業修養，最終實現人生理想。

曾國藩讀《了凡四訓》后改號滌生，“滌者，取滌其舊染之污也；生者，取明袁了凡之言：‘從前種種，譬如昨日死；從后種種，譬如今日生也。’”將其列為子侄必讀的第一本人生智慧之書。穿過歷史的長河，四百余年來，《了凡四訓》長盛不衰，名播海內外，贏得世界性的聲譽?？偟膩砜矗读朔菜挠枴吠ㄟ^，立命、改過、積善、謙德四個章節，通過袁了凡的一生，告訴大家如何改變思想，從而改變自己的命運。變成了一種操作性很強的、指導生活的馬克思主義哲學。哲學其實是來自于生活的，我們從社會實踐中總結經驗，提煉出哲學，然后再用哲學去指導生活?！读朔菜挠枴芬粫械膬热莅酥袊鴤鹘y哲學思想、倫理道德，在今天仍然具有一定的指導意義，其蘊含的教育理念，能幫助我們通達生命的究竟，透悟人生的真諦，更加理性、淡定、睿智地面對紛繁的社會與多樣的人生。今天我們詮釋了《了凡四訓》中的馬克思主義哲學教育思想及其時代價值，對于傳遞正能量，積極踐行社會主義核心價值觀，構建我們的精神家園，推進思想政治教育建設，都具有特別重要的意義。