日常生活批判視閾下東北歷史題材電視劇原型塑造的文化范式研究

摘 要：本文通過日常生活批判視閾層面，對東北歷史題材電視劇的原型塑造的文化范式進行發(fā)掘，形成以下認識：第一，歷史戲劇化過程中原型素材與藝術塑造的媒介是歷史觀念;第二，文化尋根范式體現(xiàn)了東北地域文化中家族史敘事中原始生命力探尋;第三，宏大敘事與日常生活敘事下對歷史情境的再現(xiàn)形成互補作用;第四，揭示同一事件原型下的不同視角下原型塑造的文化意蘊。

關鍵詞：日常生活批判;東北歷史題材;電視劇;原型塑造;文化范式

東北歷史題材電視劇，以現(xiàn)代人的視角演繹東北這塊土地上發(fā)生的歷史，體現(xiàn)出時代文化、歷史文化與區(qū)域文化的有機契合，故事的原型塑造文化范式已經從單純地詮釋歷史，發(fā)展成為現(xiàn)代大眾審美視角下的詮釋歷史并展現(xiàn)人物的日常生活，并將日常生活的體驗移植到藝術表現(xiàn)中，充分利用受眾的獵奇心理和日常生活體驗的認知，將受眾引入歷史敘事的情境中，進而達到“寓教于樂”的功能。

一、歷史觀念：歷史戲劇化過程中原型素材與藝術塑造的媒介

“歷史觀念的不同是歷史戲劇化的主要動因之一”[1]，在電視劇敘事策略中，不同的歷史觀念，使得電視劇在敘事中的切入點呈現(xiàn)差異，這種差異存在呈現(xiàn)在共時性和歷時性兩個層面。我們認為，歷史題材電視劇的原型是歷史事件，從史學角度看，事件的進程、事件中各種重要因素間的關系、事件中的關鍵人物等往往是“正史”所要關注的重心;在民間流傳的歷史，其關注的視角也存在著自己的審美旨趣，這種旨趣在于，注重故事情節(jié)的歷史敘事;關注人情冷暖的生活倫理敘事;滿足大眾獵奇心理的傳奇敘事等，這種民間視角所折射出大眾審美文化心理，影響著歷史題材電視劇原型塑造的文化范式。

歷史觀念與日常生活的變遷息息相關，在文化哲學視閾，歷史文化觀念的演變的本質在于文化審美的變化，在文化哲學中，“通過文化批判促使人的形象重塑和推動社會的變遷”[2]其本質是一種創(chuàng)新，這種創(chuàng)新的實踐哲學范式與歷史題材電視劇原型塑造是匹配的。歷史觀念的變化和日常生活方式的改變是關聯(lián)的，“在歷史上，日常生活批判采取了許多途徑：哲學和沉思，戲劇和藝術，暴力的政治行動或戰(zhàn)爭般的行動，逃避”[3]，歷史題材電視劇作為戲劇藝術的表現(xiàn)形式，其在關照日常生活的過程中，將生活中的意識向度參與了歷史觀念的同構中，這種歷史觀念就融入歷史原型的塑造中，將時代的審美文化心理投射到電視劇的敘事策略之中，從而塑造出相同故事類型的不同的藝術呈現(xiàn)。在歷史題材電視劇中作為藝術加工基礎的原型是一個恒量，而對于日常生活批判則是一種變量。文化的變遷與觀念的轉變，都會作用在電視劇的藝術創(chuàng)作之中，東北歷史題材電視劇中的原型塑造范式的形成軌跡，則從一個側面反映出區(qū)域文化、整體文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間的耦合關系。

二、文化尋根范式：東北地域文化中家族史敘事中原始生命力探尋

（一）漂泊者原型：漂泊者的異鄉(xiāng)認同與異鄉(xiāng)對漂泊者的認同

以東北歷史為背景的電視劇《闖關東》的探索了“闖關東”的移民文化因素對東北地區(qū)大眾文化品格形成的影響，這一影響的敘述，切入點是“一個山東家庭”和“清末民初”開發(fā)東北的歷史背景，將敘事時空主體主要投射在哈爾濱這座移民城市。在電視劇的敘事策略上呈現(xiàn)出以小見大，尊重現(xiàn)實的原則。盡管朱開山一家是虛構的人物，他們的故事是虛構的故事，但其真實性體現(xiàn)就在于對歷史原型的尊重，“闖關東”的歷史原型，來自無數(shù)個移民家庭的經歷的類型歸納，使得這部電視劇頗具典型性，它的模式是漂泊者的原型：第一個層面是漂泊路徑圖解，即：“謀生—流浪—移民—扎根—守土—繁衍”;第二個層面是由客到主的心理圖解，即：時空領域的“從故鄉(xiāng)到異鄉(xiāng)”與文化心理中的“從異鄉(xiāng)到故鄉(xiāng)”。“漂泊者”主體視角，體現(xiàn)的是他對新的地域文化環(huán)境的適應，融入新的生活環(huán)境;該劇以朱開山一家在這塊土地上扎根落幕。《闖關東》這部電視劇“將沖突中對立的兩個人物、兩種勢力、兩種情感緊密聯(lián)系在一起”[4]。而朱開山家的“親情”與“包容”這個主題不曾改變，這種圓融的本質是一種地域認同和民族融合，這體現(xiàn)了東北地區(qū)，特別是哈爾濱等移民城市當時的文化生態(tài)特點。

（二）“原住民”原型：現(xiàn)代文明與原始文明的沖突下圖騰崇拜的生命所指

電視劇《哈爾濱往事》（薛彥東導演，1997），作為同樣反映東北歷史的電視劇，其在敘事策略上選擇原始居住者的尋夢歷程為切入點，建構在原始野性與現(xiàn)代文明的沖突的情境下，各方勢力在名利場中的角逐。完顏布庫為了謀生，他對現(xiàn)代文明從拒斥到接受，只有一方面不曾改變，那就是原始野性中的“狼性”，只不過這種狼性由自然的野性，轉化為都市的社會性，也是由自發(fā)的競爭發(fā)展為自覺的競爭，他們學會利用各種社會力量，在競爭中爭取生存空間。在《哈爾濱往事》這部電視劇中，展現(xiàn)了哈爾濱近現(xiàn)代史上存在的西方文化、關內文化等諸多文化元素，凸顯了原始部落的某種圖騰信仰與現(xiàn)代文明的碰撞，多種文化的協(xié)同，形成了哈爾濱城市的文化的歷史積淀。布庫“奪回黑色土地”的夢想，是其對祖先的崇拜，對故土的忠誠。這是一種樸素的觀念，但是這種理想與現(xiàn)代文明漸行漸遠，原始部落的末日英雄形象，在彰顯其生命力的時候，總是帶有悲劇的色彩，彰顯了野性與文明沖突的主題。

三、人物傳記范式：宏大敘事與日常生活敘事下對歷史情境的再現(xiàn)

（一）個人事跡的歷史再現(xiàn)：事件原型的主流歷史觀念的藝術闡釋

1986 年，電視劇《努爾哈赤》問世，這是新中國第一部長篇歷史正劇，它獲得第7屆飛天獎長篇電視連續(xù)劇一等獎。該劇在敘事策略上，以個體人物生平介紹為切入點，進而展現(xiàn)與人物有關的一系列重大歷史事件，該劇取得了巨大成功。在東北歷史題材電視劇中，革命重大歷史題材電視劇也是一個重要的看點。《趙尚志》（李文歧導演，高強、程昱等主演）《平南洋》（陳國軍導演，陳寶國等主演）《十三省》（雷獻禾，鄭軍導演，趙恒煊等主演）等電視劇以個人事跡為主線向國內觀眾展示了東北抗日斗爭的艱苦歷程，以及東北人民不屈不撓的民族精神，他們在白山黑水、冰天雪地中拉開中國抗戰(zhàn)的序幕。《趙尚志》中的個人獨白，真摯樸實，顯示出一個偉大的靈魂的生活情趣，這種情趣夾帶著地方風俗，在敘事表現(xiàn)上給人以新奇感、親切感，更容易讓大眾接受人物，并且進入角色去體驗劇情。劇中有以抗聯(lián)后代身份出現(xiàn)的旁白，這增強了電視劇的歷史感。《平南洋》以開國少將李荊璞等人的事跡為原型，記錄了牡丹江地區(qū)抗聯(lián)的事跡。《十三省》以耿殿君等十三個抗日志士，在李兆麟將軍的見證下歃血為盟，組建抗日武裝的故事，這三部電視劇均以個人的事跡為切入點，融入了歷史的事件，并且代表著黑龍江地區(qū)抗日聯(lián)軍的各個區(qū)域的英雄典型，弘揚民族正氣，向后代介紹抗戰(zhàn)歷史，在塑造英雄的同時，也融入了情感、區(qū)域文化元素，讓外界認識東北的歷史與風俗。

（二）歷史原型的多重維度演繹：日常生活元素參與原型塑造

真實歷史往往呈現(xiàn)為一種碎片化、概念化和形式化的特點，在藝術表達的時候，融入日常生活元素能夠讓歷史敘事更為完整，因為這種日常生活中的瑣事更能夠在側面烘托歷史，凸顯出人物的光輝。《少奇同志在東北》中，少奇同志機智穩(wěn)重的氣質，對戰(zhàn)友愛情、家庭的關心，體現(xiàn)了他的親和力;從日常生活角度呈現(xiàn)出作為革命領袖的少奇同志的人格魅力。日常生活元素，還在東北歷史題材電視劇中的諜戰(zhàn)題材中不斷凸顯。《地上地下》中的喬天朝（本名劉克豪）的復雜的情感糾葛的原型模式，同樣出現(xiàn)在《懸崖》中，同時也出現(xiàn)在國內的諸多同類題材的電視劇中，比如，新版的《敵營十八年》和《潛伏》等劇中，原型模式是假夫妻與真夫妻;同志情與親情;還有革命的大局與個人的命運（包括愛情）之間的正確選擇。由于日常生活元素的融入，讓電視劇的人物關系呈現(xiàn)出復雜的關聯(lián)，推動劇情的多線索發(fā)展，這就為電視劇的長篇敘事留有足夠的空間，同時也為諜戰(zhàn)特殊革命歷史傳奇題材中人物的多重身份的文化表現(xiàn)提供了合理的情境。日常生活元素的融入應當有一定的閾限，不能夠顛覆歷史的本真和重大事件的意義所在，否則就會陷入虛無主義的盲目表現(xiàn)之中。

（三）歷史的補充：民間歷史觀念與主流歷史觀的有機契合

民間歷史觀念是大眾文化心理的一部分，它體現(xiàn)了大眾對歷史的審視，其具有地方區(qū)域意識、平民體驗，文化融合的一種合力因素，因此民間歷史觀念根植于地方的文化土壤，在地方歷史的詮釋中，往往能夠起到補充的作用。如，在很多東北題材電視劇中，有很多民間敘事，“趙尚志木炮打賓州的故事”“平南洋與一枝花的故事”“十三省結義打鬼子的故事”“義犬救罕王的故事”均不可能出現(xiàn)在正史中，而在民間廣泛流傳。這些傳說生動有趣，富于情感，不乏震撼，并且一樣對國民有著積極的教育意義，這些傳說和謠言不同，雖然得不到正史的證實，但是卻有一定的歷史根據(jù)，這是大眾文化心理對歷史的一種藝術加工，同時在電視劇中融合到主流歷史觀的表達之中，讓正史的演繹更加貼近大眾。

四、歷史事件原型演義：同一事件原型下的不同視角表現(xiàn)

歷史事件的原型演義，呈現(xiàn)出創(chuàng)作者歷史觀念的差異，這種差異既有共時的人與人之間的文化觀念差異，也有不同時間內的一個人文化觀念的轉變。如《少帥傳奇》與《少帥》在敘事策略中呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)，前者將主人公放到重要歷史事件的節(jié)點上，如皇姑屯事件、東北易幟等，主要突出張學良本人的愛國熱忱和大局意識，更多地表現(xiàn)張學良性格中的勇氣和擔當一面;而《少帥》則將張學良放到日常生活的各個角落，歷史事件始終作為一條主線去主導張學良的人生發(fā)展;劇中家庭生活戲、愛情戲、鬧劇式的插科打諢，讓劇情氣氛從緊張的爭斗中得到緩解。另外，青年張學良狂放不羈的性格、理想破滅后的萎靡不振的姿態(tài)，大歷史漩渦中不斷經受考驗的命運，使得《少帥》帶有變革時期中外知識分子原型的共性特質。但是，我們可以看到人物的變化與歷史變遷的協(xié)同性，這是日常生活下歷史事件演義在同一原型下所表現(xiàn)出來的差異。

東北歷史題材電視劇中，許多電視劇全境式的表達人物，將歷史風云人物引入世俗的生活之中，并沒有褻瀆歷史，同時讓人物的形象更為豐富，結合日常生活的敘事風格，將正史與當事人口述歷史這種民間歷史表現(xiàn)模式結合形成對歷史事件的新觀察。在尊重歷史現(xiàn)實的基礎上，發(fā)掘各種小事件、人物傳奇故事等的藝術價值，讓他們參與大歷史的同構，形成電視劇的歷史原型范本多視角呈現(xiàn)，這正是這種原型塑造的價值所在。

參考文獻：

[1]李勝利，肖驚鴻.歷史題材電視劇研究[M].北京：中國傳媒大學出版社，2006：5.

[2]陳樹林.文化哲學的旨趣[N].光明日報，2010–09–14（11）.

[3]列斐伏爾.日常生活批判（第一卷）[M].北京：社會科學文獻出版社，2017：26.

[4]付曉紅.家園·奇觀·蒙太奇——《闖關東》的東北想象[J].當代電影，2008（7）：112.

基金項目：本文系黑龍江省藝術科學規(guī)劃課題：東北歷史題材電視劇的原型批評的文化意蘊研究（2017D097）階段性成果。

作者簡介： 王勇（1979—），男，漢族，吉林德惠人，大慶師范學院文學院講師，大慶精神與龍江西部經濟社會發(fā)展研究中心成員，研究方向：影視文化研究。