摘 要:教育哲學(xué)是近代哲學(xué)進(jìn)一步分化的產(chǎn)物,也是教育學(xué)科細(xì)化發(fā)展的必然結(jié)果。而教育哲學(xué)在與傳統(tǒng)音樂學(xué)科的進(jìn)一步交融影響中不斷發(fā)展和衍變,從而形成當(dāng)今音樂教育研究方向嶄新的一門學(xué)科——音樂教育哲學(xué)。本文將通過音樂教育哲學(xué)視角來闡述音樂教育哲學(xué)觀在我國(guó)聲樂教學(xué)中的體現(xiàn)。
關(guān)鍵詞:音樂教育哲學(xué)觀;聲樂教學(xué);體現(xiàn)
一、三種音樂教育哲學(xué)觀
著名的美國(guó)音樂教育哲學(xué)家雷默(Bennett Reimer)在曾提出:音樂教育哲學(xué)是關(guān)于一個(gè)領(lǐng)域的本質(zhì)和價(jià)值的一整套根本信仰。一個(gè)專業(yè)領(lǐng)域需要一種哲學(xué)觀念的支持與指導(dǎo),在音樂教育的實(shí)踐當(dāng)中同樣也需要正確的哲學(xué)觀念的支持和指導(dǎo)。在不同的音樂哲學(xué)觀基礎(chǔ)上有不同的音樂教育哲學(xué)觀,下面將介紹與我國(guó)音樂教育實(shí)踐密切相關(guān)的音樂教育哲學(xué)觀。
1.審美論
在20世紀(jì)50年代末,由于美國(guó)與蘇聯(lián)之間的空間競(jìng)賽,美國(guó)展開了大規(guī)模的教育改革。在這種形勢(shì)下,雷默、阿蘭·布里頓等音樂教育理論家先后提出了音樂教育的審美范式,并要求擴(kuò)大音樂教育的內(nèi)涵。音樂審美教育從70年代開始在美國(guó)成為擴(kuò)大音樂教育的價(jià)值和效益的主導(dǎo)思想。
雷默等人所倡導(dǎo)的將“音樂教育作為審美教育”是審美論哲學(xué)觀的主要內(nèi)涵。雷默將“感覺”與“思維”放在同一個(gè)高度來談?wù)摚J(rèn)為“人類所有體驗(yàn)都充滿了主管感應(yīng)。從生到死,人的每個(gè)行動(dòng),每個(gè)思想,都充滿了感覺。感覺對(duì)于人生,猶如空氣對(duì)于人體:沒有感覺的人生就想沒有空氣一樣難以想象。從根本上講,“審美哲學(xué)”是“形式—自律論”的一種延伸。它注重對(duì)音樂作品內(nèi)在的、“藝術(shù)性”的審美體驗(yàn),認(rèn)為審美體驗(yàn)并不提供功利目標(biāo),體驗(yàn)僅僅源于它自身。
2.功能論
隨著對(duì)少數(shù)民族的關(guān)注、多元文化教育、環(huán)境問題、新經(jīng)濟(jì)形勢(shì)等問題的出現(xiàn),音樂的社會(huì)功能價(jià)值開始被重視關(guān)注。“走向功能音樂教育”在20世紀(jì)80年代后又開始成為一種呼聲。
保羅·哈克是現(xiàn)代西方功能論哲學(xué)觀的代表人物,他認(rèn)為:必須深思審美教育中許多尚未認(rèn)識(shí)到的潛在期因素。他還認(rèn)為:一個(gè)僅僅為自身而存在、僅僅為自身而擁有的科學(xué),例如“為藝術(shù)而藝術(shù)”的審美教育,無論從可能性還是從邏輯性上說,是不可能被視為學(xué)校的基礎(chǔ)學(xué)科的。如果音樂的所有功能得到理解和認(rèn)可,它才能被視為學(xué)校的基礎(chǔ)學(xué)科。哈克還進(jìn)一步提出以下三點(diǎn)看法:一,音樂是一種極為強(qiáng)大而在道德方面卻處于游移狀態(tài)的力量,它的功能可積極也可消極;二,在現(xiàn)代社會(huì)中,音樂已然成為一種失控和強(qiáng)大的社會(huì)實(shí)體;三,音樂不等于音樂教育。
3.美育論
通過審美教育來塑造健康以及全面發(fā)展的人格是美育論哲學(xué)觀的主要內(nèi)涵。與審美論、功能論不同的是,美育論認(rèn)為藝術(shù)教育不僅僅是培養(yǎng)人對(duì)自然界、社會(huì)生活、文藝作品的審美觀點(diǎn)和欣賞能力的教育,還要培養(yǎng)健康的人格,使人全面發(fā)展,從而讓人們能以美的方式感受世界、認(rèn)識(shí)世界。
中國(guó)古代教育家孔子有提出“興于詩,立于禮,成于樂”的深刻闡釋;孟子在理論上實(shí)現(xiàn)了德育與美育的溝通;近代教育家蔡元培第一次提出“美育”的概念,西方美育則有柏拉圖的“心靈凈化”說;亞里士多德的“凈化”說……席勒美育觀念的出現(xiàn)標(biāo)志著西方美育進(jìn)入了系統(tǒng)理論的自覺期。
二、三種哲學(xué)觀在聲樂教學(xué)中的體現(xiàn)
1.審美論在聲樂教學(xué)中的體現(xiàn)
審美論哲學(xué)觀的主要內(nèi)涵是將“音樂教育作為審美教育”。它注重對(duì)音樂作品內(nèi)在的、“藝術(shù)性”的審美體驗(yàn),因此,在聲樂教學(xué)過程中教師會(huì)通過聲樂作品的詞曲作者、時(shí)代背景、音樂風(fēng)格等方面來引出音樂作品內(nèi)在的主旨內(nèi)涵以及情感把握,培養(yǎng)學(xué)生的感官審美。
例如,在學(xué)習(xí)演唱藝術(shù)歌曲《玫瑰三愿》的過程中,審美論的哲學(xué)觀會(huì)引導(dǎo)學(xué)生去了解《玫瑰三愿》這首作品。此作品創(chuàng)作于1932年6月,而當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)正處于戰(zhàn)亂時(shí)期,社會(huì)矛盾十分尖銳。淞滬之戰(zhàn)結(jié)束后,國(guó)立音轉(zhuǎn)教師龍七到校園上課,看到校園內(nèi)遍地凋零的玫瑰,心中感傷,觸景生情,寫下了這首詞,由黃自先生隨后譜成了曲。這首歌曲生動(dòng)描繪了一位柔弱,不甘命運(yùn)安排的女子憧憬美好未來,渴望得到他人的關(guān)愛。樂曲情景交融,其內(nèi)在的主旨內(nèi)涵則是曲折的表達(dá)出了知識(shí)分子對(duì)國(guó)破家亡的憂憤之情。所以在學(xué)習(xí)演唱這首作品時(shí)應(yīng)注重它內(nèi)在的情感詮釋,在演唱時(shí)要投入作品的情境中,以情帶聲,著重在演唱時(shí)突出不甘又憧憬、擔(dān)憂而悲憤的情緒。而不是重點(diǎn)注重發(fā)聲技巧方面的要求。
2.功能論在聲樂教學(xué)中的體現(xiàn)
保羅·哈克作為現(xiàn)代西方功能論哲學(xué)觀的代表人物,他認(rèn)為僅僅為自身存在、“為藝術(shù)而藝術(shù)”的審美教育,是不可能被視為學(xué)校的基礎(chǔ)學(xué)科的。要在音樂教育中培養(yǎng)年輕人的“功能素養(yǎng)”。所以在聲樂教學(xué)中教師不能僅僅要求學(xué)生投入情景角色中以情帶聲的演唱作品本身,重點(diǎn)是要引導(dǎo)學(xué)生理解一首作品演唱的處理方式、咬字、氣息如何支撐等方面的問題,從而讓學(xué)生在課下也能夠自我練習(xí)一些作品。
在功能論的哲學(xué)觀下教學(xué)《玫瑰三愿》,要求學(xué)生在演唱的過程中注意每句歌詞的元音咬字要正;歌曲前后段的情感對(duì)比與氣息之間的良好協(xié)調(diào);高潮部分最高音“紅”字的聲帶發(fā)生狀態(tài)等等。當(dāng)學(xué)生在課堂上習(xí)得在演唱發(fā)生時(shí)要注意的一些點(diǎn),到了課下或者換成別的歌曲來演唱的時(shí)候,也能自主學(xué)習(xí)了。
3.美育論在聲樂教學(xué)中的體現(xiàn)
美育論哲學(xué)觀的主要內(nèi)涵即:通過審美教育來塑造健康以及全面發(fā)展的人格。不同于審美論僅僅局限于感官審美,也不同于功能論把審美作為教育的手段。因此在聲樂教學(xué)中教師不能局限于培養(yǎng)學(xué)生的感官審美或者是技術(shù)上的學(xué)習(xí),而是要通過教學(xué)演唱作品來培養(yǎng)學(xué)生健康的人格,使其全面地發(fā)展,從而讓學(xué)生能以美的方式感受世界、認(rèn)識(shí)世界。
以教學(xué)《玫瑰三愿》為例,教師在教學(xué)這首歌時(shí)重點(diǎn)不在作品的創(chuàng)作背景,內(nèi)在主旨等問題,而是要注重通過教學(xué)《玫瑰三愿》這個(gè)作品來陶冶學(xué)生的愛國(guó)情懷,培養(yǎng)他們的同理心,以及盡管是處于逆境也要堅(jiān)韌頑強(qiáng)的堅(jiān)持著的良好品質(zhì)。讓其體會(huì)到如今安定和諧的社會(huì)環(huán)境是多么來之不易,從而引導(dǎo)他們要更加珍惜現(xiàn)在的學(xué)習(xí)生活環(huán)境,努力學(xué)習(xí),使自己發(fā)展為一個(gè)身心健全的人。
參考文獻(xiàn)
[1]謝嘉辛,郁文武.《音樂教育與教學(xué)法》[M],高等教育出版社,2006.
[2][美]哈羅德·艾伯利斯,查理斯·霍弗,羅伯特·克勞特曼.《音樂教育原理》[M],劉沛、任愷譯,中央音樂學(xué)院出版社,2008
作者簡(jiǎn)介:
鄭昭玥(1995.01—),女,漢,湖北,職務(wù)高中音樂教師,學(xué)歷:碩士研究生,單位:深圳外國(guó)語學(xué)校(龍華)高中部,研究方向:音樂教育。