廟會(huì)祭祀音聲的田野與思考

曾禎

摘要：龍是中華民族古老的圖騰之一，炎黃子孫又稱“龍的傳人”。千百年來，農(nóng)耕文明的滋養(yǎng)使“民以食為天”這句話深諳人們內(nèi)心。古時(shí)，人工灌溉技術(shù)不發(fā)達(dá)，農(nóng)作物所需水分多靠降雨獲得，人們認(rèn)為龍是天空中風(fēng)雨的主宰，于是對其膜拜，祈求平安。二月二“龍?zhí)ь^”，是中國傳統(tǒng)節(jié)日，也是節(jié)令的反映，標(biāo)示著陽氣自地底而出，雨水增多，萬物生機(jī)盎然，春耕由此開始。河北省趙縣東部梨區(qū)的范莊鎮(zhèn)，每年農(nóng)歷“二月二”都要舉行隆重的祭龍活動(dòng)。這天，三里五鄉(xiāng)數(shù)以萬計(jì)的鄉(xiāng)親自發(fā)地聚集在這里，以歌舞等方式崇龍拜龍，尋根祭祖。本文籍田野調(diào)查為基礎(chǔ)，分析范莊“龍牌會(huì)”祭祀音聲的構(gòu)成，并進(jìn)行相關(guān)思考。

關(guān)鍵詞：龍牌會(huì) 音聲 思考

信仰，是人內(nèi)心對于自然、祖先或其他事物的崇拜。以期風(fēng)調(diào)雨順、平安喜樂，人們往往通過舉行祭祀儀式對自己的信仰表示忠誠。為使氣氛濃重、熱烈，古往今來的祭祀儀式中，音樂多為不可或缺的元素。每逢二月二“龍牌會(huì)”，范莊及周圍十里八村的鄉(xiāng)親會(huì)到龍牌前“報(bào)到”，而“報(bào)到”的方式即上香、獻(xiàn)祭、唱誦經(jīng)書抑或其它音樂表演方式。分析“龍牌會(huì)”的祭祀音聲構(gòu)成，對于了解當(dāng)?shù)孛耖g信仰體系、傳統(tǒng)音樂元素具有相當(dāng)重要的意義。

一.“龍牌會(huì)”祭祀儀式的考察

范莊鎮(zhèn)位于河北省趙縣東部梨區(qū)，土地平坦肥沃，家家戶戶普遍種植梨樹。出于對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的期盼，人們的信仰便更加熱切與真誠。據(jù)說，自盤古開天辟地后，人類有了部落，共工氏人面蛇身，能耐極大，帶領(lǐng)部落人群以狩獵為生，因保護(hù)地盤與顓頊征戰(zhàn)，勾龍帶領(lǐng)部落人群逃難到范莊一帶，培植五谷、筑巢居住，不料顓頊再度犯鏡，要求勾龍交出權(quán)位，否則踏平部落，為拯救部落人群勾龍化為白娥飄然而去，時(shí)至今日，每年正月下旬，范莊一帶都會(huì)有白娥翩翩飛來，安然入戶，人們認(rèn)為是龍祖顯圣，為了敬奉祖先，遂設(shè)龍牌以供奉，視龍牌為勾龍的化身。

在范莊，村中成立了龍牌會(huì)，有會(huì)長若干名，平日里龍牌供奉在會(huì)長家中，龍牌廟共分兩層殿，逢二月二，將龍牌請到廟的一層殿中，為迎龍牌;而后在廟中供奉數(shù)日，周圍鄉(xiāng)民前來祭祀，為祭龍牌;后將龍牌送至下一位會(huì)長家中，為送龍牌。至此，一年的龍牌會(huì)結(jié)束。其中祭龍牌持續(xù)的時(shí)間最長、規(guī)模最大、人數(shù)最多、內(nèi)容最豐富。在祭龍牌期間，周圍各村會(huì)有代表團(tuán)體前來祭祀，成員多為中老年人，他們手持打擊樂器，在香龕前邊敲打邊念誦經(jīng)書，祈求平安。這些團(tuán)體是與龍牌會(huì)建立了相互趕會(huì)關(guān)系的臨近村的組織，又被稱為“行好的”。也有的是結(jié)隊(duì)前來的“花會(huì)”，進(jìn)行扭秧歌、打鼓、跳舞等。其次，是個(gè)人行為，往往從鄰村趕來，攜家人上香、祈禱，無論童叟，皆到香龕前跪拜，也可根據(jù)個(gè)人意愿隨心布施，所獲收入皆用做“龍牌會(huì)”的開支，包括廟的修繕與維護(hù)，另外，在祭龍牌期間，龍牌會(huì)成員也用所獲布施開火設(shè)宴，款待前來上香的團(tuán)體。下午，各團(tuán)體都已返回，此時(shí)上香的多為散客。次日上午亦會(huì)有其他團(tuán)體前來，但唯二月二當(dāng)日人數(shù)眾多。

二層殿懸掛各路神像百余幅：玉皇大帝、王母娘娘、太上老君、送子觀音等，神像面前亦有香龕與“炸禮”（用油炸制的具有吉祥寓意造型的面食）。按照當(dāng)?shù)匦叛?，人們認(rèn)為不同的神像庇佑不同的內(nèi)容，他們根據(jù)自已所求，在不同的神像前放置供奉用的點(diǎn)心，隨后上香、跪拜、祈禱，焚香時(shí)會(huì)有香頭據(jù)香的燃燒情況解讀寓意，然后香客許愿、布施。

廟外，似乎更契合年輕人的精神需求。多戶商家共同舉辦“自娛自樂大獎(jiǎng)賽”演繹流行歌舞，與廟內(nèi)莊嚴(yán)古樸的誦經(jīng)、唱禱形成鮮明對比。廟會(huì)也成為各種小宗商品交易的好機(jī)會(huì)，零食、日用、服飾等一應(yīng)俱全，熙熙攘攘的人群，熱鬧非凡。

二.“龍牌會(huì)”祭祀音聲的分析

學(xué)者曹本冶講：“中國的信仰體系及其儀式音樂傳統(tǒng)十分豐富多樣，分布地域也極為廣闊，按儀式舉行的時(shí)間特性，大致可分為兩類：（1）定期循環(huán)再現(xiàn)的‘周期性儀式，如：節(jié)日儀式和定期的神誕、廟會(huì)、儺儀、公醮等。（2）依特發(fā)事件（天災(zāi)人禍）而臨時(shí)舉行的‘指向性儀式，如：天旱求雨儀式、祛疫除災(zāi)儀式等。”范莊“龍牌會(huì)”是大型的廟會(huì)活動(dòng)，每年在固定的日子舉行，因此應(yīng)屬于“周期性儀式”。期間涉及音聲種類繁多，筆者將其中最具音樂性的音聲依據(jù)生發(fā)場合不同概括為兩類，即位于廟堂內(nèi)直接向“龍牌”祈禱的核心音聲——唱經(jīng)，以及廟堂外圍的自娛性歌舞音聲?！皟x式作為信仰體系中的外顯行為，其展現(xiàn)由始至終被音聲（包括一般概念中的“音樂”）所覆蓋著。這種音聲為參與者增援和帶出儀式的意義及靈驗(yàn)。音樂作為儀式中音聲的一部分，是音樂研究者最直接探討和分析的對象。同時(shí)，如果音聲是儀式行為的有機(jī)部分，那么音樂學(xué)對儀式中音聲的研究便必須把音聲置于其儀式環(huán)境中，分析音聲在儀式場景中的運(yùn)作及其與儀式、信仰之間的互動(dòng)，從信仰體系的宏觀語境中理解音聲在其生態(tài)文化中的深層含義。”“龍牌會(huì)”是一種祭祀儀式，更是一種民俗文化，在其進(jìn)行過程中，兩種截然不同的音樂，形成鮮明對比、有機(jī)互動(dòng)，促成“龍牌會(huì)”的圓滿禮成。這種音聲除了具有儀式架構(gòu)的意義之外，其本身也攜帶著當(dāng)?shù)厝说木駜?nèi)涵與信仰基因。因此，分析其音聲構(gòu)成對于我們了解當(dāng)?shù)厝说囊庾R(shí)層面具有十分重要的作用。

（一）.核心音聲：宗教色彩的誦禱

上文所及，幾乎所有鄰村都有固定的“行好的”，在祭祀期間到“龍牌”前“報(bào)到”，除了上香、跪拜，最重要的是唱誦經(jīng)書。每個(gè)團(tuán)體均用固定的打擊樂器，如：鼓、鈸、鐃、鐺子，但不同村有不同的鼓套、旋律。領(lǐng)誦者手持經(jīng)書，帶領(lǐng)眾人邊敲打邊唱誦。全部誦完需近十幾分鐘的時(shí)間。唱誦內(nèi)容多以祈禱為主：“......奶奶出了三霄殿，駕起祥云到堂中，保佑保佑多保佑，保佑善人得太平......”其旋律性比較強(qiáng)，多是同一個(gè)旋律的多次反復(fù)，具有分節(jié)歌的性質(zhì)，聲音洪亮、起伏跌宕。學(xué)者齊易認(rèn)為“唱經(jīng)所使用的曲調(diào)，大多與當(dāng)?shù)氐拿窀栊≌{(diào)有密切的聯(lián)系。如“掃堂”儀式上唱的《掃堂》經(jīng)，其曲調(diào)框架與冀南地區(qū)的小調(diào)《放風(fēng)箏》基本一樣?！彼冒樽鄻菲饔泄摹?、鐺子等，多為小型打擊樂器，由參加唱經(jīng)的人來演奏，她們邊歌邊奏，主要演唱者，多演奏鐺子或鼓，起到指揮、控制節(jié)拍等作用。領(lǐng)唱者在念完偈語后，擊打前奏，而后進(jìn)行歌唱，再擊打間奏，結(jié)束時(shí)擊打一段尾聲。形成前奏、間奏與尾聲兼具的形態(tài)。唱誦經(jīng)書的旋律多汲取當(dāng)?shù)孛窀杓庸ざ?，這說明，在音樂本體上，民間世俗音樂與祭祀音樂并非相互獨(dú)立、涇渭分明的，而是以相需為用的態(tài)度共同存續(xù)。其音樂的世俗性或祭祀性本身即存在變量，左與右的調(diào)節(jié)，決定了其功用是娛人或娛神。以唱詞與旋律的莊嚴(yán)性為導(dǎo)向，便具娛神傾向，反之娛人。

（二）.外圍音聲：民間世俗性歌舞

與莊嚴(yán)肅穆的誦禱聲音相對，廟堂之外，即是世俗性很強(qiáng)的歌舞。這種歌舞根據(jù)表演者或功用不同分為兩類。首先，是鄰村來的花會(huì)，他們表演的內(nèi)容多樣，扭秧歌扮演著媒婆、八戒、悟空等角色，亦有表現(xiàn)拉碌碡的場景。所用音樂往往很現(xiàn)代，不像之前的秧歌有專門的伴奏樂隊(duì)嗩吶、大鼓一應(yīng)俱全，取而代之的是一只音箱，循環(huán)播放著節(jié)奏鮮明的流行歌曲。這邊秧歌還沒欣賞夠，另一村的舞蹈隊(duì)又進(jìn)入了院子;那邊敲大鼓的花會(huì)正值情緒熱烈，這邊又有白發(fā)老人舞起了劍。其次，在院外是更為熱鬧、現(xiàn)代的場景，當(dāng)?shù)乇娚碳医M織的“自娛自樂大獎(jiǎng)賽”上演著勁歌熱舞，很多年輕人在這里駐足觀看。廟外強(qiáng)烈的節(jié)奏與廟內(nèi)古樸的誦經(jīng)聲音形成鮮明的對比。這種愉快、歡樂的音樂更多是為了“娛人”，此時(shí)，“龍牌會(huì)”已不單是一個(gè)祭祀場，而是由其衍生的娛樂場，筆者稱其為“借場”現(xiàn)象，即看似以祭祀“龍牌”為目的，實(shí)則更多為自娛自樂。所以，在“龍牌會(huì)”祭祀場域中，除了樸素的敬神信仰外，還揉進(jìn)了人們對于美好生活的期待、對藝術(shù)生活、音樂表現(xiàn)的追求，亦或說是對人性的一種宣泄與展示。

（三）.“龍牌會(huì)”祭祀音聲的特點(diǎn)

首先，是多元文化共融與文化層級(jí)交互的特點(diǎn)。許嘉璐先生講：“文化無所不在，只要有人的地方就有文化，要把握文化，首先要將它條理化。我將文化分為三個(gè)層級(jí)。1.表層文化（又稱物質(zhì)文化）即衣食住行2.中層文化（又稱制度文化）包括風(fēng)俗、禮儀、制度、法律、宗教、藝術(shù)等。3.底層文化（又稱哲學(xué)文化）是人的個(gè)體和群體的倫理觀、人生觀、世界觀、審美觀。表層文化和中層文化反映著底層文化的內(nèi)涵，底層文化內(nèi)涵滲透于表層文化和中層文化中?！睆膽覓斓纳裣駚砜矗窕蚀蟮邸⑼跄改锬锸堑澜滔杉遥髌兴_皆為佛教，這種祭祀音聲其本身具有佛教誦經(jīng)特點(diǎn)，而服務(wù)的對象卻是佛、道兩家，且不論二者核心價(jià)值觀念不同，就其生發(fā)條件、與歷史年代考慮，廟內(nèi)外音樂風(fēng)格的反差體現(xiàn)了“龍牌會(huì)”祭祀音聲以傳統(tǒng)儀軌為載體，宗教音樂、世俗音樂多元文化并用的特點(diǎn)，它是佛、道于民間嬗變、流傳之音樂結(jié)遺。在這種音、聲的背后，更滲透著不同文化層級(jí)之交互，是當(dāng)?shù)厝吮韺游幕次镔|(zhì)生活得到一定充實(shí)的外化物，集中體現(xiàn)在中層文化的風(fēng)俗、禮儀之中，而讓我們看到了其在底層文化如人生觀、審美觀的價(jià)值取向。

其次，是祭祀音聲的多功能性。音樂是人類表達(dá)情感的載體，反之也對人起到教育、涵化作用，如其教育功能、審美功能等。“龍牌會(huì)”祭祀音聲的多功能性，依據(jù)其所出現(xiàn)的場合有不同側(cè)重。“龍牌”被人們視為勾龍的化身，所以在廟內(nèi)唱誦經(jīng)書時(shí)顯得格外莊重、肅穆，讓人不由心生敬意，此時(shí)的唱誦偏重宗教儀軌作用，烘托祭拜氛圍。信眾唱誦時(shí)，帶著虔誠的信仰將愿望寄托其中，可謂一次心靈的洗禮。此時(shí)“音聲”的審美功用較弱、涵化功能較強(qiáng);而場外世俗性、自發(fā)的歌舞表演則帶有很強(qiáng)的自娛性?！褒埮茣?huì)”便成為人性的一個(gè)出口，讓鄉(xiāng)親們在面朝黃土背朝天的日子里有了一絲愜意。廟外“自娛自樂大獎(jiǎng)賽”的勁歌熱舞，在舞臺(tái)上掛滿了贊助方的條幅，商業(yè)性質(zhì)較強(qiáng)，此時(shí)“音聲”兼具大眾審美與娛樂功能。依上所及，諸種“音聲”因“龍牌”而起，但在時(shí)間流淌中，聲音本身之后卻體現(xiàn)著不同的功用，兼具娛神、娛人的特點(diǎn)。

三.“龍牌會(huì)”祭祀音聲的思考

田野工作是理論工作者中很重要的資料獲取方式，每次“田野”總會(huì)刺激神經(jīng)與內(nèi)心的波動(dòng)。此次前往范莊“龍牌會(huì)”，讓筆者對于民間藝術(shù)的生發(fā)與留存有了新的思考——民間藝術(shù)，是勞動(dòng)人民在實(shí)踐生活中創(chuàng)造的精神文化遺產(chǎn)，它的生發(fā)、留存、延續(xù)與地緣、信仰和場域三者密不可分。

首先，地緣是其生發(fā)的物質(zhì)條件。喬建中先生講：“蘊(yùn)含在民間音樂中的地理因素是極為普遍而多樣的。大到地域方位，小到天氣變化，無所不包。它們生動(dòng)地反映了從古到今地理環(huán)境與民間音樂活動(dòng)（創(chuàng)作、表演）之間的天然聯(lián)系。地形地貌作為一種物質(zhì)存在，制約著并影響著作為意識(shí)形態(tài)的音樂藝術(shù);而音樂當(dāng)中又極其自然地表露出種種地區(qū)風(fēng)貌及民俗特征?！钡鼐壱蛩刂苯佑绊懮鐣?huì)生產(chǎn)方式，依此人們出現(xiàn)了不同的追求、期盼。生活在港灣附近以打漁為生的人們盼望著出海航行風(fēng)平浪靜，能夠獲得更多魚類，于是有了媽祖信仰;生活在山中以打獵為生的人們，為了捕獲更多的獵物，并希望平安如意，便有山神崇拜。對趙縣梨區(qū)范莊及鄰村的鄉(xiāng)親們來說，梨樹的豐收大概是人們很重要的期盼，所以才會(huì)有白娥飛到誰家，誰家的梨樹就會(huì)豐收的說法，因此，大家便用各種藝術(shù)形式來供奉地緣維系下的信仰，這種信仰的本質(zhì)，來源于人們對于物質(zhì)的，本能的、樸素的追求。

其次，信仰是其延續(xù)的精神條件。人常說，有信仰才會(huì)有力量，對于傳統(tǒng)藝術(shù)來講，信仰是其代代延續(xù)的精神支撐。正因?yàn)橄嘈潘圆艜?huì)付諸行動(dòng)去做，而做的過程便少不了藝術(shù)。如“龍牌會(huì)”秧歌、擊鼓等音樂形式;畫神像的繪畫技巧等，老一輩傳續(xù)給小一輩，不同的藝術(shù)品種在代代相傳的統(tǒng)一信仰體系內(nèi)得到了延續(xù)與傳承。因此，生而為人必有信仰與敬畏，才能踏實(shí)敢為，在平淡且漫長的歲月中守護(hù)內(nèi)心的凈土。

再者，場域是其存在的外部條件。任何事物的發(fā)展變化，都不能去“語境”化，它是一種催化劑，更是一種氛圍，也即場域。俗話說，活魚要在水中看，很多民間藝術(shù)品種，只有在特定的場合才能發(fā)揮其作用，并具特殊意義?！褒埮茣?huì)”中的種種音聲，只在祭祀場合時(shí)才會(huì)讓人覺得莊嚴(yán)、神秘，假使脫離了此外部環(huán)境，很難想象是何種樣態(tài)。因此，場域的創(chuàng)造在民間音樂形式的生發(fā)中起著重要作用。民間藝術(shù)只有在以上提及的三個(gè)條件中才能得以延續(xù)與保護(hù)，所以，對地緣、信仰與場域的關(guān)注在民族音樂研究中心便顯得格外重要。

費(fèi)孝通先生有言：“文化自覺是指在一定生活中的人對其有‘自知之明......自知之明是為了增強(qiáng)對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得為適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代而進(jìn)行文化選擇的自主地位?！币虼?，要想在新時(shí)代中獲得文化的生命力，必須要有文化自覺，而此之前提是要了解一個(gè)地方的風(fēng)俗習(xí)慣及由此而生發(fā)的各種文化藝術(shù)形式。學(xué)者方李莉講：“隨著中國的經(jīng)濟(jì)起飛，......藝術(shù)正在以其與以往不同的表達(dá)方式向我們展現(xiàn)著中國當(dāng)代文化的新視角，而在這樣的新視角中傳統(tǒng)的、地方性的文化資源正在給予中國當(dāng)代藝術(shù)的支持。”在此背景中，地方性文化擁有著極為重要的意義?！褒埮茣?huì)”祭祀音聲除了為人們帶來了視覺與聽覺的刺激，更多的是為民族音樂學(xué)者觀察民間的藝術(shù)行為和探究其信仰內(nèi)涵提打開了一扇窗。

因此，筆者以為，“龍牌會(huì)”的祭祀音聲，早已超脫其作為聲波的物理屬性，而更多的裹挾著當(dāng)?shù)厝说男叛雠c審美基因。

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