把未來(lái)帶入的改變

邰文宇

我們生活在一個(gè)變化的世界，唯一不變的是變化的本身?，F(xiàn)代社會(huì)最大的特征就是社會(huì)和經(jīng)濟(jì)持續(xù)、迅猛、深入、廣泛地變化，在這樣—個(gè)變化的世界里，所有人都要面對(duì)變的考驗(yàn)。《易經(jīng)》有言：“危者，安其位者也”，就是說(shuō)，久安現(xiàn)狀，危險(xiǎn)就會(huì)降臨，“與時(shí)偕行”“安而不忘危”才能在持續(xù)的變易之中取得永續(xù)的發(fā)展。

過(guò)去的六個(gè)月很特別，陰霾之下，何其不幸，我們相逢百年不遇的時(shí)艱，許多“當(dāng)時(shí)只道是尋?！钡拿篮檬挛镆殉蔀椤按饲榭纱勺窇洝?我們又何其有幸，遭遇百年不遇的災(zāi)難歷練，我們的人生境界也從“世事一場(chǎng)大夢(mèng)，人生幾度秋涼”的慨嘆中升華到“回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”。疫情還讓我們得以從教育現(xiàn)場(chǎng)抽離出來(lái)，換一個(gè)角度靜心去理解幼兒教育。把未來(lái)帶入，我們的教育生命便有了“更美好”開(kāi)始的可能。

改變一：幼兒教育≠幼兒園教育

在過(guò)往的教育中，幼兒園和家庭無(wú)論是在空間上還是在內(nèi)容上，都有著明確的邊界，資源相對(duì)分割。疫情的到來(lái)，打破了這種空間，家即是園，園亦是家。當(dāng)幼兒教育的主陣地不再只是幼兒園，我們從專注于線下教育活動(dòng)的研發(fā)與實(shí)施，開(kāi)始探索線上線下有機(jī)融合的整體教育實(shí)踐。疫情之中，我們的線上教育在內(nèi)容、方法、手段上雖然還是以幼兒園為主導(dǎo)，但我們從未停止思考：線上教育僅僅是為家長(zhǎng)投放幼兒園的教育資源嗎？如何通過(guò)引導(dǎo)幼兒感知當(dāng)前生活，激發(fā)他們內(nèi)在的成長(zhǎng)動(dòng)力？當(dāng)幼兒、家長(zhǎng)、教師一起親歷疫情生活，直面成長(zhǎng)的過(guò)程時(shí)，我們?cè)撊绾巫屵@種過(guò)程成為共同建構(gòu)的學(xué)習(xí)的過(guò)程？

我們一直在追尋教育資源的融合，幼兒園、家庭、社會(huì)如果能夠成為相互包含、相互補(bǔ)充、相互支持的大教育系統(tǒng)，各自發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，構(gòu)成一種新的教育環(huán)境，形成一種新的教育生態(tài)，我們的課程與教育活動(dòng)便可以延展到更廣闊的空間。我們需要建立宏觀的大課程觀，與家長(zhǎng)、孩子一起尋找當(dāng)下最適宜、最有價(jià)值的活動(dòng)內(nèi)容。在疫情期間的課程故事中，我們的教育是動(dòng)態(tài)的、發(fā)展變化的，是與兒童生長(zhǎng)狀態(tài)聯(lián)通的，并以此方式來(lái)開(kāi)展活動(dòng)。我們的感受是：學(xué)前階段的學(xué)習(xí)并非既定的知識(shí)學(xué)習(xí)，而是在鮮活的教育場(chǎng)景和過(guò)程中學(xué)習(xí)，幼兒教育不應(yīng)僅僅存在于幼兒園之中，更多地存在于生活中的每一次互動(dòng)、每一個(gè)獲得新知或有新思考的瞬間。

改變二：幼兒教育≠幼稚教育

復(fù)課之后，在和孩子的話題討論中，我們聽(tīng)見(jiàn)了孩子的這些聲音：“人類是自然的主人嗎？”“我們應(yīng)該怎樣生活，才能保護(hù)好我們的自然家園？”“為什么吃野生動(dòng)物會(huì)引起這么大的危險(xiǎn)？”“為什么人們知道自己做得不對(duì)時(shí)，還不能及時(shí)停下來(lái)？”“如果遇到危險(xiǎn)，我們?cè)鯓幼鰝€(gè)勇敢的人，而不是害怕？”……這樣的聲音讓我們驚訝——兒童是天生的哲學(xué)家和思想家，天然具有思考人與世界關(guān)系的稟賦，他們渴望了解世界，認(rèn)識(shí)世界。危機(jī)也是契機(jī)，生活原本就是最好的老師，我們是什么樣的人，用什么樣的方式看待世界，我們的孩子就有可能成為什么樣的人。很多幼兒園的教育理念和課程理念都想傳遞“簡(jiǎn)單快樂(lè)，樂(lè)享童年”，我們幼兒園的辦園理念也曾是“感受快樂(lè)，享受成長(zhǎng)”。疫情之后，我們開(kāi)始重新思考：當(dāng)世界遭遇不幸，幼兒教育還能自欺欺人地“獨(dú)樂(lè)樂(lè)”嗎？我們不需要為孩子營(yíng)造一種平安喜樂(lè)的假象，而應(yīng)和他們一起在生活文化的河流里與世界同頻共振。這場(chǎng)與我們每一個(gè)人都息息相關(guān)的疫情，給孩子們上了一堂生動(dòng)的自然與生命、責(zé)任與自律、死亡與分離的鮮活的課程，孩子們通過(guò)這場(chǎng)災(zāi)難鏈接到真實(shí)的世界，對(duì)什么是健康、如何做個(gè)有責(zé)任與勇氣的人、如何理解疾病與死亡等都有了自己的理解。

疫情過(guò)后，我們需要和孩子一起建立“多樣的、聯(lián)系的、變化的、多角度的”整體思維方式去認(rèn)識(shí)“自然與生命”，也包括認(rèn)識(shí)身在其中的我們自己。我們要做的是：改變幼兒教育即是幼稚教育的認(rèn)知，在孩童初期就要喚起種子式的信仰，傳遞生命的價(jià)值。幼兒教師要試著成為一個(gè)有文化質(zhì)感的人，將“文化”與“哲學(xué)”編織進(jìn)“游戲化課程”中，加入更多與自然、生命、健康、生活、職業(yè)相關(guān)的教育內(nèi)容，幫助孩子更深入地了解自己與他人、與世界的關(guān)系，筑牢正確的人生觀、價(jià)值觀和生活觀。疫情過(guò)后，我們需要用文化引領(lǐng)教育活動(dòng)，嘗試從生態(tài)的角度去引導(dǎo)幼兒探索，從而獲得一種更為完整的對(duì)待生命與生活的哲學(xué)。例如，在“愛(ài)護(hù)我們的身體”中，有人體構(gòu)成的生態(tài)系統(tǒng)，均衡營(yíng)養(yǎng)并非僅僅不挑食這么簡(jiǎn)單，保護(hù)身體器官也不只是分別認(rèn)識(shí)幾個(gè)器官而了事，還應(yīng)知道身體器官之間的關(guān)系，身與心順應(yīng)節(jié)氣與季節(jié)的變化，不逆自然生活，與自然之間和諧相處，這樣才會(huì)身心更健康。又如，在“認(rèn)識(shí)動(dòng)物”時(shí)，幫助孩子去發(fā)現(xiàn)自然生態(tài)系統(tǒng)里生命間共生共榮的客觀關(guān)系等。改變?nèi)河變航處煛俳逃氖紫?/p>

黎巴嫩文壇驕子紀(jì)伯倫在《致孩子》中提到：“你們可以給予他們的，是你們的愛(ài)而不是思想，因?yàn)樗麄冇凶约旱乃枷?。你們所能蔭庇的，是他們的身體而不是他們的靈魂。因?yàn)樗麄兊撵`魂居于明日的世界，那是你們?cè)趬?mèng)中也無(wú)法探訪的地方。”

當(dāng)我們和孩子一樣，在毫無(wú)準(zhǔn)備的狀態(tài)下面對(duì)突然暴發(fā)的疫情時(shí)，我們失去了作為成人有準(zhǔn)備的狀態(tài)和優(yōu)越感，我們無(wú)法從經(jīng)驗(yàn)判斷孩子對(duì)疫情的感受與想法，只能無(wú)奈地放下身段，虛心地傾聽(tīng)孩子的聲音，嘗試改變過(guò)去對(duì)孩子社會(huì)化進(jìn)程的過(guò)度控制。正是在這樣的聆聽(tīng)中，我們發(fā)現(xiàn)了他們對(duì)世界的理解，發(fā)現(xiàn)了他們特有的成長(zhǎng)方式，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)個(gè)具有獨(dú)特思想和靈魂的孩子。

在這樣的發(fā)現(xiàn)中，我們看見(jiàn)兒童本身的樣子，而不是我們認(rèn)為兒童可能成為的樣子;孩子不是需要做好準(zhǔn)備和有待改進(jìn)的人，我們也不是朝著統(tǒng)一既定的目標(biāo)“教育”兒童的“首席”。疫情過(guò)后，我們嘗試將孩子自己做的生活計(jì)劃納入保教計(jì)劃，用幼兒憑借自己的力量開(kāi)展的游戲替代教師預(yù)設(shè)的游戲，在幼兒自主的游戲活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)保教計(jì)劃的復(fù)雜性和多變性，在深入觀察、正確判斷的基礎(chǔ)上不斷更新保教計(jì)劃。我們開(kāi)始學(xué)著做一個(gè)兒童，葆有善解童真的赤子之心，展現(xiàn)鮮活的生命姿態(tài)。

朱永新教授曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：未來(lái)是一條川流不息的河流，現(xiàn)在是過(guò)去也是未來(lái)，你所處的現(xiàn)在中就蘊(yùn)含著未來(lái)，但未來(lái)怎么才能更美好，要靠現(xiàn)在真正地做起來(lái)。