淺談木雕藝術(shù)生活化的發(fā)展思維

萬少君

內(nèi)容摘要：如今眾多傳統(tǒng)手工藝面臨傳承與創(chuàng)新的發(fā)展瓶頸，木雕行業(yè)亦不例外。如何處理好兩者關(guān)系成為當前亟需解決的主要矛盾。隨著社會經(jīng)濟和文化多元化的發(fā)展，地域性傳統(tǒng)工藝儼然成為其相輔相成的一部分。要想在保護的基礎(chǔ)上發(fā)展創(chuàng)新，取得最佳的社會和經(jīng)濟效益，必須從根本上推動傳統(tǒng)工藝走生活化、產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展道路。本文以義烏木雕為例，結(jié)合世界小商品之都的市場定位，探討木雕藝術(shù)生活化的發(fā)展模式。

關(guān)鍵詞：義烏木雕、小商品市場、藝術(shù)生活化、創(chuàng)新發(fā)展

木雕藝術(shù)作為一種傳統(tǒng)手藝，其文化價值顯而易見，對傳承精神、陶冶情操、美化生活具有重要作用。2020年，一個特殊的年份，受經(jīng)濟大環(huán)境影響，木雕市場行情不甚理想。加之新冠肺炎疫情的發(fā)生，使木雕行業(yè)面臨更加嚴峻的考驗。沒有一個行業(yè)的發(fā)展是永久性直線上升的，平緩過渡期需要企業(yè)、個人多項措施并舉，堅定文化自信，主動出擊，提高產(chǎn)品質(zhì)量。

新常態(tài)下的文化產(chǎn)業(yè)是一種新型的經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)，木雕工藝在發(fā)展過程中，需要不斷地進行“藝術(shù)生活化、生活藝術(shù)化”的創(chuàng)新實踐，從而更好地提升文化、經(jīng)濟和社會價值。

一、地域文化影響下的木雕轉(zhuǎn)型

義烏中國小商品城創(chuàng)建于1982年，通過專業(yè)市場的不斷升級打造，成為了國際性的小商品流通、信息、展示中心。義烏木雕可以依托地域文化的先天優(yōu)勢，從簡單的專業(yè)市場定位轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧搪梦囊惑w化”的產(chǎn)業(yè)綜合體。通過產(chǎn)學研及政府等多方合作助力，充分發(fā)揮我省木雕種類多樣性和豐富性的優(yōu)勢，積極整合周邊旅游資源，結(jié)合當?shù)匚幕厣妥匀簧鷳B(tài)，延伸木雕產(chǎn)業(yè)鏈條，將其納入旅游專線中，打造屬于義烏的“文化+木雕工藝”體驗之旅。比如佛堂古鎮(zhèn)，現(xiàn)存百余幢歷史建筑與傳統(tǒng)民居，大多粉墻黛瓦，莊重典雅，結(jié)構(gòu)獨特。其建筑風格中融入了獨特的地方木雕、磚雕、石雕等傳統(tǒng)工藝，圖案豐富，技藝精美。古色古香的小鎮(zhèn)，點綴具有地域特色的木雕作品，無疑是給旅游專線增添了幾分文化底蘊，也是城市宣傳的明信片，是生活藝術(shù)化、藝術(shù)生活化的完美結(jié)合，真正做到保護開發(fā)并重，使古文化和新時尚在此交匯、融合，同步促進當?shù)亟?jīng)濟文化發(fā)展。

比如義烏國家級文保單位：黃山村八面廳、容安堂等。完全可以依托文化載體，消費文化、融合傳統(tǒng)、傳承技藝、促進發(fā)展。黃山八面廳，位于義烏市上溪鎮(zhèn)黃山村，其作為浙中地區(qū)傳統(tǒng)建筑的典型代表，以宏大的格局和精美的木雕藝術(shù)聞名于世。這里匯集了大量精湛的表現(xiàn)手法和木雕特色，特別是那些以梁托、牛腿、琴枋、雀替等小木構(gòu)件所組成的檐下承托系統(tǒng)，也常常成為建筑裝飾中的重要對象，并通過那些雕鑿于結(jié)構(gòu)之上的極具裝飾意味、教化意義的民俗故事和文化內(nèi)容，來反映人們對美好生活的向往，成為特定地域思想和社會文化背景下的產(chǎn)物。通過這些具有傳統(tǒng)底蘊的木雕建筑，既可以讓民眾了解義烏木雕的博大精深，起到宣傳作用；也是當時那個時代木雕融于生活、美化家園的體現(xiàn)。

一個開放的時代，讓一切都有了萌芽的可能。隨著中國文化的全球輸出，越來越多的外國朋友對中國傳統(tǒng)手藝產(chǎn)生了濃厚興趣，木雕工藝品出口也迅速增長。而“一帶一路”倡議的提出對外是國際經(jīng)濟貿(mào)易發(fā)展的必然選擇，是中國外交的一大積極舉措，對內(nèi)而言為義烏等城市發(fā)展帶來了新的戰(zhàn)略機遇。義烏木雕既有較強的實用性，又有較高的文化審美性，完全完全可以利用好“一帶一路”的發(fā)展機遇，搭建并完善“走出去”的平臺，讓沿“帶”沿“路”的發(fā)展中國家和地區(qū)共享中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。木雕產(chǎn)業(yè)可以憑借全球最大的小商品批發(fā)市場，依靠這一貿(mào)易平臺，不斷開拓浙中城市商務旅游的線路及內(nèi)容，帶動木雕文化旅游的發(fā)展。

傳統(tǒng)工藝美術(shù)，本就是地域文化和精神追求的一種物質(zhì)呈現(xiàn)，有著獨特的地域烙印和人文內(nèi)涵。本人創(chuàng)作的《敲糖幫的故事》《雞毛換糖》均是對義烏地域特色和城市精神的刻畫和宣傳，作品惟妙惟肖地還原了當時的生活場景，生動而富有趣味；作品《逆行者》表現(xiàn)的則是疫情下的最美使者，是對時代的記憶保留，是對醫(yī)護人員的致敬。

二、“互聯(lián)網(wǎng)+”倒逼木雕營銷模式創(chuàng)新

“互聯(lián)網(wǎng)+”是創(chuàng)新2.0下互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的經(jīng)濟新形態(tài)，它依托于互聯(lián)網(wǎng)與傳統(tǒng)行業(yè)的結(jié)合創(chuàng)新，使傳統(tǒng)行業(yè)達到優(yōu)化資源配置、完成產(chǎn)業(yè)升級與轉(zhuǎn)型的目的，不斷增強經(jīng)濟發(fā)展動力，提升效益，實現(xiàn)質(zhì)的飛躍。通過“互聯(lián)網(wǎng)+”可以喚醒大眾對沒落的傳統(tǒng)工藝品的認知，開辟新的市場途徑，振興傳統(tǒng)工藝。

面對市場形態(tài)的更新和消費者需求的變化，木雕行業(yè)需要充分利用網(wǎng)上平臺打破現(xiàn)有專業(yè)市場銷售的時空局限，從原有“坐商”的模式轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃映鰮舻馁Y源整合商。在創(chuàng)作與銷售過程中，可以主動加強與消費者的互動，深度挖掘客戶需求，主導產(chǎn)品設(shè)計升級。這也是木雕藝術(shù)生活化的一種表現(xiàn)，是走進生活、貼合時代的發(fā)展思維。

一方面，“互聯(lián)網(wǎng)+”可以使傳統(tǒng)工藝得到關(guān)注與傳承，成為其文化宣傳的主要陣地；另一方面，也讓傳統(tǒng)工藝的營銷方式更加多樣化。例如：利用微博、微信、抖音等新媒體分享木雕工藝品的創(chuàng)作故事，讓粉絲零距離體驗傳統(tǒng)文化。也可以利用明星效應，邀請流量明星、網(wǎng)紅直播制作學習木雕工藝，吸引粉絲圍觀，激發(fā)對傳統(tǒng)工藝的興趣。

互聯(lián)網(wǎng)有助于改變傳統(tǒng)工藝過去無人問津的落寞形態(tài)，讓它以另一種方式呈現(xiàn)在大眾面前，喚起大眾對傳統(tǒng)工藝的認知；其次，互聯(lián)網(wǎng)有助于后繼無人的傳統(tǒng)工藝在銷售中得以傳承發(fā)揚，使得冷冰冰的商品具有人文情懷；最后，互聯(lián)網(wǎng)有助于擴大營銷規(guī)模，提供多樣的創(chuàng)新營銷方式，推動傳統(tǒng)行業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展。義烏木雕完全有能力、有機遇依托實體市場，打造線上線下一對一具有地域特色的木雕電子商務平臺。

同時，在完善“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下傳統(tǒng)工藝發(fā)展傳承的基礎(chǔ)上，切不可流于完全的商品化，要保留其原本的傳統(tǒng)文化色彩。信息化下的傳統(tǒng)手藝也在與時俱進，不論是電腦制圖還是機械制坯，都在一定程度上改變傳統(tǒng)木雕的創(chuàng)作形式。木雕從藝者可以不斷提高自己的專業(yè)素養(yǎng)，學習信息化下的機械操作，但不可千篇一律，割棄傳統(tǒng)文化。一件作品的生命力便是作者的構(gòu)想和思路，需要從藝者不斷學習拓寬，積淀傳統(tǒng)文化精神，融合發(fā)展。放眼當代的藝術(shù)活動，生活與科技的助力也是其發(fā)展趨勢之一。

三、木雕藝術(shù)的本質(zhì)創(chuàng)新

不論是地域文化影響還是“互聯(lián)網(wǎng)+”的倒逼創(chuàng)新，終究離不開本質(zhì)上的突破。木雕藝術(shù)若一直桎梏于傳統(tǒng)題材，拘泥于某種定式，就會逐漸失去生命力；若是完全脫離傳統(tǒng)文化，便可能會不倫不類，失去文化價值。

任何傳統(tǒng)手藝雖源于古代，但又都必須面對今天、走向未來。大眾文化的價值取向終究會決定傳統(tǒng)手藝的發(fā)展走向。如今人民群眾對美好生活的向往和追求，促使他們更為關(guān)注木雕的現(xiàn)代性、時代性和多樣性。

1.內(nèi)容上

筆墨當隨時代，木雕藝術(shù)因時因地而變，不能一味地對傳統(tǒng)題材拿來主義，為迎合當今社會以80、90后為主導的消費市場，結(jié)合藝術(shù)設(shè)計的實用性，木雕產(chǎn)業(yè)可以轉(zhuǎn)變發(fā)展思路，創(chuàng)作更多具有時代審美的生活家居和裝修家具，讓“藝術(shù)生活化、生活藝術(shù)化”。在設(shè)計過程中可以融入生活元素，變宗教題材為風景名勝，換王侯將相換為地域特色、生活故事，化具象事物為極簡抽象。只有適應人民群眾日益廣泛的多元化文化需求，才能使木雕藝術(shù)煥發(fā)出新的生命力。

2.形式上

木雕作品除了傳統(tǒng)工藝品之外，還被廣泛運用于生活、家居中。家居設(shè)計是人們對生活品味的追求和個性的體現(xiàn)，在一定程度上它是藝術(shù)生活化的濃縮，不僅要滿足功能需求，更要強調(diào)精神享受。傳統(tǒng)木雕在現(xiàn)代家居設(shè)計中的重構(gòu)利用，不僅可以傳承文化，也賦予了家居設(shè)計更高的人文關(guān)懷，使我們能在日常生活中體會到強烈的時代脈搏和悠久的地域特色。比如在客廳放上一個木雕茶幾，玄關(guān)放置擺件，或是木雕果盤、筆筒、屏風、臺燈、新式衣柜等。簡單的點綴可以讓生活增添幾分人文古雅之氣，又不會顯得復雜累贅。

正是這樣的木雕制品，體現(xiàn)著傳統(tǒng)手藝的溫度和趣味，也更好地契合義烏小商品市場的定位，推動木雕可持續(xù)發(fā)展。當代社會，極簡主義尤為受歡迎，木雕從藝者還可以在現(xiàn)代家居設(shè)計理念上點綴幾何圖形、抽象元素等。

隨著社會多元化的發(fā)展，在木雕創(chuàng)作過程中，我們還可以將多種藝術(shù)表現(xiàn)手法、多種藝術(shù)材質(zhì)綜合起來，以勇于探索創(chuàng)新的表現(xiàn)形式，讓木雕技藝別開生面，還能提升其品位和身價，利于拓展市場空間。比如金屬、陶瓷、翡翠、珠寶等的增色，可以更好地烘托主體、豐富內(nèi)容、提高藝術(shù)價值。

同時，木雕藝術(shù)要想在創(chuàng)新中發(fā)展，必須在技法上要博采眾長，打破各自流派的技法傳統(tǒng)，不拘泥于古人古法，實行兼收并蓄，相互借鑒融合，使木雕藝術(shù)表現(xiàn)主體得以推陳出新。作品《水面托盤》《竹木茶提盒》《玄木餐具壁掛》《徑木餐具壁掛》都是生活藝術(shù)的體現(xiàn)。一件件精致的用具，打造的是極簡的生活方式。

結(jié)語

藝術(shù)生活化、生活藝術(shù)化。木雕文化已悄悄地滲透到人們的生活中，從高高在上的藝術(shù)收藏品到融入生活的藝術(shù)實用品，每一種狀態(tài)，都是時代的見證，是地域文化的體現(xiàn)。

參考文獻：

[1] 曹惠玉.互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下中國木雕城營銷策略研究[D].碩士學位論文.浙江工業(yè)大學.2016.11.

[2] 王俊磊.論黃山八面廳的木雕藝術(shù)[J]《中外建筑》.2014.6.