黃梅戲中比興手法英譯研究

李曉慧

（池州學院 外國語學院，安徽 池州 247000）

比興作為中國文學強有力的藝術表現手法，根植于中國文學與藝術的方方面面，如《周易》中的 “觀物取像”［1］29，《詩經》中的 “關關雎鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑”［2］7，無一不體現著中國古人認為人與自然相互交融，“天人合一” 的哲學觀。比興這一概念最早出自《周禮·春官·大師》：“大師教六詩：曰風，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。”［3］610后世對比興看法眾說紛紜，對其研究也不斷加深。其中，具有代表性的有漢代鄭眾、鄭玄，魏晉南北朝的摯虞、劉勰和鐘嶸，唐代陳子昂、元稹等，宋代李仲蒙、歐陽修、朱熹等，明清李夢陽、周濟等。鄭眾曰：“比者，比方于物也；興者，托事于物。”［3］610鄭玄認為：“賦之言鋪，直鋪陳今之政教善惡。比，見今之失，不敢斥言，取比類以言之。興，見今之美，嫌于媚諛，取善事以喻勸之。”［3］610劉勰繼承了鄭眾與鄭玄關于比興的看法。鐘嶸進一步提出：“文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也……閎斯三義，酌而用之。”［4］39唐代文學家進一步繼承了鄭玄關于比興美刺諷喻的看法。宋代李仲蒙認為：“敘物以言情謂之賦，情物盡者也；索物以托情謂之比，情附物者也；觸物以起情謂之興，物動情者也。”［5］1330而朱熹認為：“比者，以彼物比此物也；興者，先言他物以引起所詠之詞也。”［6］1其關于比興的看法最具代表性，被廣為接受。

從上述引用可以看出后世對比興研究不斷加深，初始鄭眾給作為藝術表現手法的比興做了基本定義，鄭玄則認為比興有教化、美刺的作用。后代對比興的研究既沿用了二鄭的思想，也增添了自己的想法，如鐘嶸強調 “文已盡而意有余”，在文章中靈活運用賦比興三種表現手法。