以人為本：論《德意志意識形態》的一條內在線索

彭高

摘 要：在《德意志意識形態》中，馬克思和恩格斯集中闡述了其唯物史觀的原理。文章并非著眼于闡述該著作的具體內容，而只致力于剖析其內在線索。概括而言，該著作的一條內在線索可以歸納為：“以人為本”。具體而言，這一線索集中表現于對人類歷史的首要前提、人類歷史的展開過程及其致命問題、人類歷史的最終目標等三個具體問題的論述。

關鍵詞： 德意志意識形態;內在線索;以人為本

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2019.05.001

中圖分類號：A81文獻標識碼：A文章編號：1672-9749（2019）05-0071-06

作為馬克思主義哲學的一部經典著作，《德意志意識形態》（以下簡稱《形態》）的一條內在線索可以歸納為：“以人為本”。這一條線索貫穿于馬克思和恩格斯（以下簡稱“馬恩”）對人類社會歷史發展規律的探討，也蘊含在其對唯物史觀基本原理的闡述。具體而言，這一線索集中表現于對人類歷史的首要前提、人類歷史的展開過程及其致命問題、人類歷史的最終目標等三個具體問題的論述。

一、“以人為本”在當代中國馬克思主義理論中的體現和內涵

在當代中國馬克思主義理論中，“以人為本”最早見于黨的十六屆四中全會通過的《關于加強黨的執政能力建設的決定》（以下簡稱《決定》）中。該《決定》指出：“要樹立以人為本、全面協調可持續的科學發展觀”。[1]此處的“以人為本”可理解為“科學發展觀”的一個重要屬性特征。此外，《決定》闡述了“以人為本”的兩點具體內涵：其一，“深入體察人民群眾的意愿，切實把維護和實現最廣大人民的根本利益體現在黨領導發展的大政方針和各項部署中，落實到經濟社會發展的各個方面”[2];其二，“把推動經濟發展同推進政治、文化建設統一起來，促進社會全面進步和人的全面發展”[3]。這兩點是內在統一的，后者是前者的一個體現。換言之，“促進人的全面發展”是“維護和實現最廣大人民的根本利益”的體現之一。總體而言，這兩點對“以人為本”內涵的表述還不夠完整、系統。其后，黨的十七大報告詳細闡述了科學發展觀的內涵，指出“科學發展觀，第一要義是發展，核心是以人為本”[4]。此處的“以人為本”成了“科學發展觀”的一個核心內容。對于“以人為本”的具體內涵，黨的十七大報告也作了詳細闡述。它指出，“要把始終實現好、維護好、發展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發點和落腳點，尊重人民主體地位，發揮人民首創精神，保障人民各項權益，走共同富裕道路，促進人的全面發展，做到發展為了人民、發展依靠人民、發展成果由人民共享”。[5]

另外，黨的十八大報告也對“以人為本”作出了重要論述。它提出了在新的歷史條件下奪取中國特色社會主義新勝利必須牢牢把握的一些基本要求，其中幾條就涉及“以人為本”。其一，“必須堅持人民主體地位”，這體現了在政治發展中堅持“以人為本”。具體而言，要堅持依法治國這個黨領導人民治理國家的基本方略，最廣泛地動員和組織人民依法管理國家事務和社會事務、管理經濟和文化事業、積極投身社會主義現代化建設，更好保障人民各項權益，更好保證人民當家作主。[6]這體現了在政治發展中堅持發展依靠人民，發揮人民主體作用。其二，“必須堅持走共同富裕道路”，這體現了在經濟發展中堅持“以人為本”。具體而言，就是要使發展成果更多更公平惠及全體人民，朝著共同富裕方向穩步前進。[7]這體現了在經濟發展中堅持發展為了人民，發展成果由人民共享。其三，“必須堅持維護社會公平正義”，這體現了在社會發展中堅持“以人為本”。具體而言，要加緊建設對保障社會公平正義具有重大作用的制度，逐步建立以權利公平、機會公平、規則公平為主要內容的社會公平保障體系，努力營造公平的社會環境，保證人民平等參與、平等發展權利。[8]其四，“必須堅持促進社會和諧”，這也體現了在社會發展中堅持“以人為本”。具體而言，要把保障和改善民生放在更加突出的位置，加強和創新社會管理，最大限度增加和諧因素，增強社會創造活力，確保人民安居樂業、社會安定有序、國家長治久安。[9]這體現了在社會發展中堅持發展依靠人民，發展為了人民，發展成果由人民共享。

此外，“以人為本”在黨的十九大報告中也有鮮明體現。在該報告提出的新時代堅持和發展中國特色社會主義的十四條基本方略中，其中三條是“堅持以人民為中心”“堅持人民當家做主”和“堅持在發展中保障和改善民生”。這三條基本方略鮮明地體現了“以人為本”。具體而言，其一，“堅持以人民為中心”，這體現了在經濟社會發展中堅持“以人為本”。具體而言，必須堅持人民主體地位，堅持立黨為公、執政為民，踐行全心全意為人民服務的根本宗旨，把黨的群眾路線貫徹到治國理政全部活動之中，把人民對美好生活的向往作為奮斗目標，依靠人民創造歷史偉業。[10]這體現了在經濟社會發展中堅持發展依靠人民，發展為了人民。其二，“堅持人民當家做主”，這體現了在政治發展中堅持“以人為本”。具體而言，必須堅持中國特色社會主義政治發展道路，堅持和完善中國特色社會主義政治制度，鞏固和發展愛國統一戰線，發展社會主義協商民主，保證人民當家作主落實到國家政治生活和社會生活之中。[11]這體現了在政治發展中堅持發展依靠人民，發揮人民的主體作用。其三，“堅持在發展中保障和改善民生”，這也體現了在經濟社會發展中堅持“以人為本”。具體而言，必須在發展中補齊民生短板，在幼有所育、學有所教、勞有所得、病有所醫、老有所養、住有所居、弱有所扶上不斷取得新進展，深入開展脫貧攻堅，保證全體人民在共建共享發展中有更多獲得感，不斷促進人的全面發展、全體人民共同富裕。[12]這也就體現了經濟社會發展中堅持發展為了人民，發展成果由人民共享。

基于以上分析，可以得出一個基本的認識，即“以人為本”的具體內涵包括三個方面：一是“為了誰”，即發展的初衷。具體而言，就是發展為了人民，把始終實現好、維護好、發展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發點;二是“依靠誰”，即發展的主體。具體而言，發展依靠人民，尊重人民主體地位，發揮人民首創精神;三是“誰受益”，即發展的歸宿。具體而言，發展成果由人民共享，把始終實現好、維護好、發展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的落腳點，保障人民權益，走共同富裕道路，促進人的全面發展。綜上所述，“以人為本”的具體內涵可簡要概括為以下三個方面：發展為了人民，發展依靠人民，發展成果由人民共享。

“以人為本”之所以能成為黨的一貫主張和理念，主要是因為黨從建立之時起就以馬克思主義為指導思想。而馬克思主義的根本立場是始終維護以無產階級為代表的最廣大人民的根本利益，概括起來即“以人為本”。

作為馬克思主義的根本立場，“以人為本”不僅始終貫穿于馬克思主義理論體系，而且也鮮明體現于馬恩等馬克思主義理論和實踐先驅的經典著作，《形態》就是其中的一個代表。貫穿《形態》始終的一條內在線索正是“以人為本”。

二、“以人為本”在馬克思主義經典著作中的體現：《形態》的一條內在線索

某部著作的一條內在線索可以是貫穿其文本內容始終的一個核心觀點、理念、立場、原則或者邏輯等。在《形態》中，“以人為本”這一條線索貫穿于馬恩對人類社會歷史發展規律的探討，也蘊含在其對唯物史觀原理的闡述。具體而言，這一線索集中表現于對人類歷史的首要前提、人類歷史的展開過程及其致命問題、人類歷史的最終目標等三個具體問題的論述。

1 .《形態》認定的人類歷史之首要前提：“現實的個人”

歷史的前提是人類社會歷史發展的第一基礎和根本條件，也是研究人類社會發展的第一始點和根本依據。在《形態》中，關于歷史的前提，馬恩指出，“全部人類歷史的第一個前提是有生命的個人的存在”。[13]換言之，亦即“現實的個人”。無論是從感性直觀還是理性思辨的角度來說，這一點無疑是正確的。其一，從人類歷史的概念來說，人類歷史正是人類自己存在于其中的客觀過程，人類歷史是人化的產物，沒有人類就無所謂人類歷史。其二，從歷史的主體來說，人類歷史是人類自己創造的，而整個人類的基本組成元素是現實的個人。因此，如果沒有現實的個人，就沒有創造歷史的主體;其三，從歷史的價值來說，歷史的價值在于蘊含人類歷史發展的客觀規律，并使現實的個人從中吸取關于生存與發展的經驗教訓，從而實現更好的生存與發展。如果沒有現實的個人，那么歷史也將失去價值。

總之，《形態》認定的人類歷史之首要前提是“現實的個人”。因此，歷史發展要依靠“現實的個人”。若無“現實的個人”這個前提，歷史將無從發展。此外，“現實的個人”的集合體是人民，而人民是歷史的創造者。因此，歷史發展必須依靠人民。而“以人為本”具體內涵的一個重要方面是發展依靠人民。因此，基于其認定人類歷史的首要前提是“現實的個人”，《形態》體現了“以人為本”這一線索。

2 .《形態》論述的歷史展開過程及其致命問題

（1）《形態》論述的歷史展開過程：充滿人的主體性作用的客觀過程

在《形態》中，確定歷史的前提為現實的個人以后，馬恩就論述起現實的個人之生活過程，指出，“一當人們開始生產自己所必須的生活資料——這一步是由他們的肉體組織所決定的，他們本身就開始把自己和動物區別開來”。[14]“人們為了創造能夠‘創造歷史，應該有生活的可能性。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此，第一個歷史活動就是生產滿足這些需要所必需的資料，即生產物質生活本身......”[15]。可見，為維持其肉體生存，人必須進行物質生產活動以獲得物質生活資料。由此，馬恩從人的肉體生存對物質生活資料的需要出發，展開了對物質生產過程的探討。進而，馬恩探討了人們在生產物質生活資料的客觀過程中必須處理的兩對最基本關系：其一，現實的個人與自然的關系，這涵蓋了生產力的概念。因為生產力就是人通過物質生產實踐活動作用于自然界以獲取物質生活資料的能力;其二，現實的個人與他人的關系，這涉及生產關系的概念。不過，在《形態》中，馬恩并未直接使用“生產關系”，而是使用“交往形式”，它可以看作馬恩對生產關系的一種獨特表達形式或生產關系的前身。作為人們在物質資料生產活動中處理的兩種基本關系之題中之義，生產力與生產關系是統一的。那么，生產力與交往形式（生產關系）是如何統一的？馬恩進而展開對“分工”的闡述，從而以它為紐帶實現生產力與生產關系的統一。該具體過程如下：生產力的總體狀況決定分工的細化程度和發展水平，而分工的細化程度和發展水平又決定了生產關系的總體狀況。對于生產力與生產關系的這種辯證統一的關系，馬恩提出了“生產方式”來統攝它。也就是說，生產方式就是生產力與生產關系的統一體。此外，馬恩強調，生產力與生產關系的矛盾是人類社會發展過程中的一對根本矛盾，在根本上決定著人類社會的發展。借用《形態》中的一個論斷，那就是：一切歷史沖突都根源于生產力與交往形式的矛盾。[16]

在《形態》中，馬恩先是論述了生產力與交往形式（生產關系）的相互關系。而后，他們又指出，“在過去一切歷史階段上受生產力制約同時又制約生產力的交往形式，就是市民社會......這個市民社會是全部歷史的真正發源地和舞臺”。[17]由此，他們把交往形式從各種社會關系中剝離出來，并把它作為社會結構中具有決定性作用的部分，同時沿襲傳統社會學的術語，把它稱作“市民社會”。

馬恩指出，“市民社會包括各個人在生產力發展的一定階段上的一切物質交往。它包括該階段的整個商業生活和工業生活……”。[18]“真正的市民社會只是隨同資產階級發展起來的，但是這一名稱始終標志著直接從生產和交往中發展起來的社會組織。這個社會組織在一切時代都構成國家的基礎以及其他的唯心主義的上層建筑的基礎”。[19]在此處，國家指的是國家政權，即政治上層建筑;而“其他的唯心主義的上層建筑”指的是思想觀念、意識形態等，即思想上層建筑。也就是說，對于一個社會來說，市民社會是經濟基礎。作為經濟基礎，市民社會決定了該社會的上層建筑。上層建筑包括政治上層建筑和思想上層建筑。政治上層建筑包括政治、法律設施，思想上層建筑即思想觀念、意識形態等。經濟基礎與上層建筑的統一體是經濟的社會形態。

經濟基礎與上層建筑的矛盾是人類社會的又一對基本矛盾。該矛盾加上生產力與生產關系的矛盾，構成了人類歷史發展進程中的兩對決定性矛盾，共同推動人類社會歷史的變化發展。在馬恩寫作《形態》時所生活的那個年代，人類已經經歷過的“經濟的社會形態”有原始社會、奴隸社會、封建社會和資本主義社會。對應的所有制形式有部落所有制、古代公社所有制和國家所有制，封建或等級所有制以及現代所有制（資本主義所有制）。

總之，《形態》論述的歷史展開過程是一個充滿人的主體性作用的客觀過程。換言之，歷史的發展離不開人的主體性作用。此處的“人”是一個集體概念，即“現實的個人”的集合體，亦即人民。由此，人的主體性作用更確定地說是人民的主體作用。因此，《形態》所闡述的歷史展開過程還是體現了人民是創造歷史的主體，歷史的發展依靠人民。而“以人為本”具體內涵的一個重要方面就是發展依靠人民。因此，從其所論述歷史的展開過程是一個充滿人的主體性作用的客觀過程來看，《形態》也體現了“以人為本”這一線索。

（2）《形態》揭示的歷史展開過程之致命問題：分工導致的異化問題對馬恩來說，到他們寫作《形態》時所生活的那個年代為止，歷史上經歷過所有社會形態都不能解決一個根本性、致命性的社會問題：分工所衍生的異化問題。這一問題的具體表現包括如下四個方面：私人利益與公共利益的對立（個人與國家的對立）、城鄉對立、階級對立和人的異化（包括人與勞動產品、與勞動本身、與他人以及與自己的對立）。

私人利益和公共利益的對立主要是由分工帶來的。分工使人們從事不同具體形式的勞動（職業），進而從事不同職業的人們有自己不同的利益訴求。換言之，從事不同職業的人們利益不統一，且往往只關注各自職業領域的利益而忽視公共利益。公共利益一般從私人利益中抽象出來，以國家的形式出現。因此，私人利益和公共利益的對立也可謂是個人與國家的對立。

城鄉對立的產生主要是由城鄉之間的分工造成的，也可以說是由資本和地產的分離造成的。城市的主要產業是工商業，主要依賴資本;農村的主要產業是農業，主要依賴地產。由于城鄉在國民經濟體系中的分工不同，城鄉各自的利益訴求不同。于是，城鄉之間產生了利益沖突。

階級對立的產生，主要是由分工導致人們在社會生產體系中所處的地位和作用不同、同生產資料的關系不同、取得歸自己支配的那部分財富的方式和多寡也不同造成的。

人的異化的產生，主要是由生產資料私有制下的雇傭勞動造成的。具體而言，在生產資料私有制下，資本家掌握生產資料，他們雇傭工人，迫使工人屈從于非自愿的分工勞動，并占有工人的剩余勞動，而工人只獲得極少一部分自己的勞動，也就是資本家付給工人的、僅僅足以工人維持其延續生命和繁衍后代的工資。人的異化問題具體表現在四個方面：人與勞動產品、人與勞動過程、人與他人以及人與自己類本質的對立。[20]

總之，《形態》揭示的歷史展開過程之致命問題就是分工所導致的異化問題。而馬恩之所以能敏銳認識并深刻揭示該問題，主要是因為其根本立場在于為人民謀利益。具體而言，他們認為發展應該為了人民，發展成果也應由人民共享。而“以人為本”具體內涵的一個重要方面就是發展為了人民，發展成果由人民共享。因此，從其揭示的歷史展開過程之致命問題在于分工所導致的異化問題來看，《形態》也體現了“以人為本”這一線索。

3 .《形態》憧憬的未來：人本化的共產主義社會

（1）有效解決異化問題從而徹底解放人的終極方案：建立共產主義社會正是出于對異化問題以及上述不公正現象的痛恨，馬恩才提出了關于異化問題的終極解決方案。在《形態》中，關于人的解放，他們指出，“只有在現實的世界中并且使用現實的手段才能實現真正的解放”。[21]也就是說，馬恩立足于社會現實并訴諸社會實踐來實現人的解放。此外，他們指出，“只要活動的分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動對人來說就成為一種異己的、同他對立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量。原來，當勞動分工一出現之后，每個人都有自己一定的特殊的活動范圍，這個范圍是強加于他的，他不能超出這個范圍……而在共產主義社會，每個人都不受特殊的活動范圍限制，而是可以在任何領域發展……”。[22]在這段描述中，馬恩對人在分工所導致的異化生活狀態和共產主義社會中的自由生活狀態進行了對比分析，由此也表明了自己關于人的理想生活狀態和具體解放路徑的想法，即建立共產主義社會。而關于建立共產主義的條件，馬恩指出，共產主義“是以生產力的普遍發展和與此相聯系的世界交往的普遍發展為前提的”。[23]也就是說，要建立共產主義社會，首先就必須使生產力高度發達，同時建立起人們的普遍交往。之所以要具備這兩個條件，是因為只有在生產力高度發達時，分工所導致的異化問題才會成為無產階級不堪忍受的力量，無產階級與資產階級的對立才會尖銳化，從而無產階級革命才會爆發，進而建立起無產階級的革命專政[24]和經濟基礎，并不斷推動經濟社會的發展，逐漸過渡到共產主義社會，從而最終消除人的異化問題，實現人的徹底解放;同時，只有生產力高度發達，人們才不會陷入爭奪生活必需品的斗爭中，才能投入共產主義革命。另外，只有建立起人們之間的普遍交往，才能實現無產階級的聯合，從而凝聚起革命的聯合力量，進而取得革命勝利。此外，在馬恩看來，“勞動分工和私有制是等同的表達方式：一個是就活動而言，另一個是就活動的產品而言。”[25]換言之，分工和私有制只是同一社會過程的兩種不同表達方式。因此，要消滅分工所帶來的異化問題，就必須消滅分工本身，也就必須消滅私有制。而關于消滅私有制的條件，馬恩指出，為消滅私有制，“各個人必須占有現有的生產力的總和，這不僅是為了實現他們的自主活動，而且就是為了他們的生存”。[26]同時，馬恩強調，“這種占有受進行占有的個人的制約。只有完全失去了一切自主活動的現代無產者，才能實現自己的充分的、不再受限制的自主活動，這種自主活動就是對生產力總和的占有以及由此而來的才能總和的發揮。”[27]此外，“占有必須通過聯合才能實現”[28]，這是由無產階級的本性決定的。也就是說，要消滅私有制，就必須通過無產階級的聯合，才能實現無產階級對現存全部生產資料的占有，從而消除異化問題的根源——生產資料私有制。總之，要實現人的徹底解放，就必須在生產力高度發達和人們之間建起普遍交往的前提下進行共產主義革命，消滅分工導致的公私對立、城鄉對立、階級對立以及人的異化等各種異化問題，建立起共產主義社會這個自由人的聯合體，從而促進人的自由而全面的發展。正如馬恩所說，“代替著那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”。[29]

（2）共產主義社會：能夠真正使人自由而全面發展的人本化社會在馬恩描述和憧憬的共產主義社會，生產力高度發達，社會財富充分涌流，人們之間建立起普遍交往，勞動不再是人們生存的必要條件，而成為生活的第一需要。人們也不必屈從于非自愿的分工而在特定范圍內活動。社會財富的分配方式是“各盡所能，按需分配”。到那時，階級和國家已經消亡，私人利益與公共利益的對立、城鄉對立、階級對立和人的異化問題也不復存在。也就是說，在馬恩看來，共產主義社會能夠從根本上徹底解決從原始社會到資本主義社會等以往一切社會形態所不能解決的分工所帶來的異化問題。由此，共產主義社會才能夠真正使人實現自由而全面的發展。到此，馬恩又回到了人類歷史發展的前提以及他們探索人類歷史發展規律的前提——“現實的個人”。

總之，馬恩之所以要在《形態》中提出建立人本化的共產主義社會的主張，是著眼于解決以往歷史發展過程中的人的異化問題，實現人自由而全面的發展，這體現了其以人民為中心的立場，也體現了發展為了人民。另外，人本化的共產主義社會發展的前提是每個人“各盡所能”，每個人自由發展是一切人自由發展的條件，這體現了發展要依靠人民;另外，在共產主義社會，社會財富的分配方式是按需分配，每個人的自由發展都能實現，這體現了發展成果由人民共享。總之，從其憧憬的未來在于人本化的共產主義社會來看，《形態》也體現了“以人為本”的線索。

綜上所述，《形態》的一條內在線索是“以人為本”。具體而言，這一線索集中表現于馬恩對人類歷史的首要前提、人類歷史的展開過程及其致命問題、人類歷史的最終目標等三個具體問題的論述。

三、簡評《形態》中馬恩的“以人為本”思想

總體而言，《形態》中馬恩的“以人為本”思想，主要表現出一種人本主義和象征主義的風格。換言之，《形態》中的“以人為本”思想主要表現為一種基于無產階級立場對歷史演進過程中的異化問題之人本主義批判，其體系和內容還不夠具體、系統和科學。因此，在某種意義上，“以人為本”只是貫穿這一著作的一條隱性、內在的線索，而非其顯性、直觀的內容。此外，《形態》中“以人為本”思想的另一特點在于它是馬恩在闡述其唯物史觀的語境下，結合唯物史觀原理的闡述來展開的。換言之，馬恩在這部著作中并沒有單獨、具體地闡述“以人為本”的思想。如前所述，“以人為本”只是一條內在、隱性的線索，而非顯性、直觀的內容。因此，要理解《形態》中的“以人為本”思想，還必須結合馬恩唯物史觀的語境，結合唯物史觀的原理來深入分析。

四、《形態》中的馬恩“以人為本”思想的后續發展

隨著社會歷史的變遷，馬恩《形態》中的“以人為本”思想后來也有新發展。具體而言，其發展主要體現在以下兩個路向：一是政治經濟學的經濟批判路向;二是共產主義的政治建構路向。

1.政治經濟學的經濟批判路向

《形態》中“以人為本”線索的一個體現是馬恩揭示了歷史發展過程中的致命問題：分工導致的異化問題。后來，為有效解決這些異化問題，馬克思開始追問這些異化問題產生的根源。而后，馬克思認識到，這些異化問題的共同本質在于資本主義社會中人對人的剝削，而其根源在于資本主義生產資料私有制下，資本對于人的勞動的剝削。因此，為揭示資本剝削勞動的秘密和資本主義經濟運行的規律，馬克思進行了政治經濟學批判，并在此基礎上撰寫了《資本論》，成為工人階級的圣經。[30]在《資本論》中，馬克思提出了以剩余價值規律為核心的政治經濟學理論，由此揭示了資本剝削勞動的秘密和資本主義經濟運行的規律。馬克思的政治經濟學理論可以說是《形態》中的馬恩“以人為本”思想在經濟批判路向的一個后續產物。馬克思的政治經濟學理論也為“以人為本”思想提供了政治經濟學的理論支撐，從而使“以人為本”思想更加科學和具體。

2.共產主義的政治建構路向

《形態》中“以人為本”線索的另一個體現是馬恩針對存在異化問題的資本主義社會，提出了自己憧憬的未來理想社會：人本化的共產主義社會。后來，馬恩在《形態》中的“以人為本”思想也沿著共產主義的政治建構路向發展。在《共產黨宣言》中，馬恩闡述了其共產主義思想，提出了建立共產主義社會的崇高理想，還提出了社會主義革命和建設的一些原理和舉措。此外，馬克思在《哥達綱領批判》中闡述了共產主義社會的歷史階段理論，提出了實現共產主義社會所需要經歷的兩個歷史階段——共產主義主義初級階段（社會主義社會）和共產主義高級階段（共產主義社會），從而使共產主義社會的建立有了一個比較具體、科學的參考方案和理論指南。通過《共產黨宣言》《哥達綱領批判》等著作中的論述和闡釋，馬恩的共產主義理論得以建立和完善。馬恩的共產主義理論可謂是其在《形態》中的“以人為本”思想在政治建構路向的一個后續產物。馬恩的共產主義理論也為“以人為本”思想提供了共產主義和科學社會主義的理論支撐，從而使“以人為本”思想更加科學和具體。

參考文獻

[1][2][3] 中共中央黨校教務部.十一屆三中全會以來黨和國家重要文獻選編（一九七八年十二月——二〇〇七年十月）[M].北京：中共中央黨校出版社，2008：550.

[4][5] 十七大報告輔導讀本[M].北京：人民出版社，2007：14，15.

[6][7][8][9] 胡錦濤.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進 為全面建成小康社會而奮斗——在中國共產黨第十八次全國代表大會上的報告[N].人民日報，2012-11-18（1）.

[10][11][12] 習近平.決勝全面建成小康社會 奪取中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告[M].北京：人民出版社，2017：21，22，23.

[13][14][15][16][17][18][19][21][22][23][25][27] [俄]巴加圖利亞.德意志意識形態·費爾巴哈[M].南京：南京大學出版社，2011：7，8，18，52，26，18，18-19，14，23-24，25，22，64.

[20][29] 馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1995：41-48，294.

[24][26][28] [德]馬克思.哥達綱領批判[M].北京：人民出版社，2015：27，27，64.

[30]韓喜平，張皓翔.新時代馬克思主義的真理力量展示———紀念馬克思誕辰200周年[J].思想政治教育研究，2018（6）：2.

[責任編輯：張學玲]