中國傳統誠信思想的演變及其當代啟示

王明志 況志華

摘 要：誠信既是習近平新時代中國特色社會主義思想的核心價值理念，又是傳統社會主導意識形態的倫理道德規范，先后歷經了春秋以前的萌芽期、春秋戰國的形成期、秦漢的規范期、宋明的提升期和明清的實用期等階段的歷史演變。梳理和深挖傳統誠信思想的合理價值內核和本質特征，對承繼和弘揚中華民族傳統美德，加強社會公德、家庭美德、職業道德和個人品德的建設具有積極的啟示意義。

關鍵詞： 誠信;社會主義核心價值觀;傳統文化;道德規范

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2019.05.028

中圖分類號：B82-02文獻標識碼：A文章編號：1672-9749（2019）05-0145-04

習近平同志將中國傳統優秀文化高度概況為：“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”[1]。其中“守誠信”就是在中國傳統倫理道德規范中形成的修身治國思想。本文試圖梳理、探索中國傳統誠信思想的歷史演變過程及其本質特征，深入挖掘傳統誠信思想的合理價值內核，分清主流、支流，把握本質規律，不僅有助于對傳統誠信思想的深化理解，同時也為培育和踐行社會主義核心價值觀提供理論導引。

一、中國傳統誠信思想的歷史演變

1.春秋以前的萌芽期

上古時代與夏商周是中國傳統誠信思想產生的萌芽期。原始社會人們的生產生活普遍處于群居、部落時代，個人對集體的信賴主要是靠“誠”、“信”來規范維持。《易經》道：“信及豚魚”。《逸周書》講“成年不嘗，信誠匡助，以輔殖財”。此“信、信誠”同“誠信”釋之，表示人與人之間交往要誠懇，要言行一致。“誠”最初起源于先民對神靈的虔誠態度。由于生產力的滯后，先民們認為自然力是某種異己的、神秘的，是超乎一切的神靈，對自然神靈產生了高度的依賴與崇拜，宗教祭祀時的虔誠心態是誠信最初產生的元素。《尚書》記載“鬼神無常享，享于克誠”[2]。“誠”在此即表現為“人對神靈”的虔誠。隨著金文“信”字的首次出現，誠信的道德觀念伴隨社會分工和私有制的確立使先民主體意識、守信意識逐步得到提高。《尚書》曰：“無偏無陂，尊王之義，無偏無黨，王道蕩蕩。”誠信思想在這里集中表現為“為政”的言行要誠實謙讓，不欺詐、不反復，使這種講忠信、美德的樸素的誠信思想觀念由此得到了進一步發展，為春秋戰國時期傳統誠信思想的最終形成提供了充足的養分。

2.春秋戰國的形成期

此時期的諸子百家都深刻意識到誠信的道德觀念對人們生產生活產生的深刻影響，各派均進行了系統、深入的理論思考與探索，使得傳統誠信思想從一種經驗型走向了理論型，并從一種社會潛意識形態上升為顯意識形態。誕生于這一時代的孔子、孟子、荀子等一大批先哲，完成了中國傳統誠信思想的理論架構，提出了指導后世千年的誠信道德基本倫理規范。孔子在論語中曾38次提到“信”，強調“人而無信，不知其可也”[3]。管子也說：“服忠用信則王。”都認為誠信是規范個人立身修養、人際交往和治理國家的基本行為規范。孟子繼承了孔子的誠信學說，認為：“誠者，天之道也，思誠者，人之道也”[4]。闡明誠實守信是做人處事、正當求利的準則，并把“朋友有信”納入到“五倫（君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友）”之一，概括出先秦社會人與人的基本關系格局，強調誠信是由人的本性使然，即“人性本善”，引導統治者廣施“仁政”，取信于民，維護社會穩定，從而奠定了誠信在傳統倫理道德中的重要地位。儒家的另一位集大成者荀子則把“誠”從做人之道外延到治世之道，他說：“公主明，偏生闡，端愨生通，詐偽生塞;誠信生神，夸誕生惑”[5]。治世講誠信則公正清明，偏私則政治黑暗。墨子也認為“志不強者智不達，言不信者行不果。”此時期各派諸子將“誠”看成是個體內在的追求，“信”是誠的外在表現，進一步鞏固了誠信作為社會人倫道德的本質屬性。

3.秦漢的規范期

秦漢時期的統治者傳承、發揚了以儒家為代表的誠信思想，將誠信這一基本道德規范上升為統治階級的意識形態，并通過教化的手段滲透到政治、經濟、文化等各方面，并成為后世誠信文化傳承與發展的思想主線。《商君書》記載商鞅將“信”列為治理國家，維護統治權威的三條綱領之一，他說：“國之所以治者三：一曰法、二曰信、三曰權。”在這里，他將“信”放在“法”之后作為治國之策，指出“信”需要君臣共信，為建立良好的社會誠信，其本人也通過“徙木立信”的方式來重構百姓對政權的誠信認同。董仲舒在輔助漢武帝時通過“罷黜百家、獨尊儒術”的措施更是將先秦的儒學思想規范化、神圣化，在繼承孟子的“五倫”誠信思想后將“信”上升為“五常（仁、義、禮、智、信）之一”。認為誠信是個人家庭、社會國家存在的根基，強調“誠信”是統治者成為賢明的君主，臣子發展成賢臣的首要必備條件，豐富了誠信的道德功能，使其外延擴大到做人、為官、處事的基本道德范疇。此時期經過封建統治者們的規范、教化，使誠信思想內涵得以“法令、制度”的形式固定為傳統社會普遍遵循的道德規范。

4.宋明的提升期

誠信是宋明理學家們的熱議焦點。作為復興儒學的理學，最集中的表現是對“信與忠、誠”的關系以及“誠的本然”進行了哲學思辨演繹，形成了較完備的理論體系。朱熹在繼承前人誠信思想的基礎上提出了“誠信”是“仁義禮智”的核心基礎，強調“誠”是道德主體，是天理的“本然”，固將“誠”上升為天理、天道的地位來推崇。“信”則是人之道，要內化于心，外化于人，賦予其作為“理學”的核心價值之一，是理學的最高追求境界。二程說：“學貴信，信在誠。誠則信矣，信則誠矣”[6]，認為誠實就是信譽，守信就是立身，是純粹的至善。而周敦頤則將“誠”進一步上升為道德的本體論來認識，認為“誠”是五常之本，百行這源。經過宋明理學家們的持續探索、完善，最終將“誠信”這一天道、天理的本源納入了哲學本體范疇，從心性角度把“誠”作為維護“天理”的精神原義進行思辨，認為“理”代表客觀的道德規范，“心”代表人的主體意識，“性”表示人的本性善惡，“誠”則是三者合一的主體至高的心靈境界[7]。簡言之，理學的誠信論為個體德性之發展，道德之修養提供了精神動力。

5.明清的實用期

明清時期中國傳統社會商品貿易交往頻繁，資本主義萌芽開始出現。在“義利兼顧”思潮的影響下，傳統的封建等級思想“士、農、工、商”的排位出現了動搖，商業貿易得到了快速發展，而誠信則更多的體現在商業貿易的“契約”中，商界貿易往來更注重誠信的實用性，將傳統誠信這一倫理道德規范作為“經商之道、守賈之業”的第一要義，也使得傳承幾千年的誠信思想得到普遍意義上的經世致用。清朝學者王夫之更是從唯物主義的角度對誠信傳統范疇進行了總結、批判和創新，主張誠信與利益的結合，認為利益與道德是可以兼容的，誠信也是求利的實用原則，體現在其名言中：“立人之道曰義，生人之用曰利”[8]。換言之，這種重商業道德、重行為自律的“誠信”已成為明清商人的經商之本，取勝之道，而此時期出現的徽商、晉商等是誠信實用之風的當然代表，正是這種誠心實意、童叟無欺的誠實守信之道為明清時期的商人們贏得了“賈而好儒”的美名。

二、中國傳統誠信思想的本質特征

建立在自給自足的自然經濟基礎上的傳統誠信思想是多維發展的，其合理價值觀念得到了普遍認同并流傳千年，對中國傳統社會產生了深遠影響。傳統誠信思想“須合乎道義、須表里相依、須表里如一”的特征更是與中華民族優秀傳統文化“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”的核心思想是一脈相承的。

1.誠信須“合乎道義”

先哲們將誠信視為“人道”與“天道”相聯接的橋梁，認為是修已、向善的內在道德本性要求。而這種要求是至高無上的，誠信的遵守必須是要合乎道義的，在這個前提下的誠信提倡人們遵守，反之就不必踐履。孟子就認為：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。”意思是說追求誠信的道義正當性，反對人們機械的、死板的遵循誠信要求，提倡要遵守符合社會倫理道義的誠信，在這種道義論的立場下，人們恥于談利，個體行為的功利價值取向都是要從屬于道德價值取向的。《中庸》強調誠信就是“擇善而固執者也”。董仲舒更認為“正其誼不謀其利，明其道不計其功”。強調要端正正確的主張，不謀私利，要闡明其中的道理，不要謀求什么功利，從而約束人們不道德和非法的求利行為，并在此基礎上把誠信道義推演至選賢治國，把誠信修養與自我、他人、社會三者進行有機結合，提升社會個體自律的品德修養，獲得社會意義的誠信生態，這是符合今天社會倡導的公平、正義要求的，應是社會主導的價值取向。

2.誠與信乃“表里相依”

“誠，信也，信，誠也”[9]。二者都含有真誠、守信之意，雖相通，但意義并非完全一致，從側重的角度看，“誠”更多強調的是主體的一種內在追求。“信”則是這種追求的外在表現，二者表里相依。一方面，誠是信的根本保障，是天道的本質，是圣人的本然，而通過追求“誠”就可以達到天人合一的最高境界。《中庸》有言：“誠者，天之道也。”而要想達到最高境界就要通過“修身、尊賢、親親”，這是一種向外的踐履，就是“信”，就是要取信于人。“誠”已，才能成為君子、圣人，正如張載所言：“誠故信，無私固威。”另一方面，“誠”這一天道的理想需要通過信的現實路徑來實現，而“長幼有序、朋友有信”等倫理道德則說明“信”是人際交往的準則。而“信者，君臣之所共立也。”更進一步表明了“信”是治國之道的倫理道德規范。簡言之，“誠”、“信”二者表里相依，缺一不可，誠是信的基礎和內在要求，信是誠的外在表現和實現路徑。

3.誠信須“表里如一”

“誠實無欺、表里如一、意念誠摯”是誠信主題的價值本然。《大學》所指的“所謂誠意者，毋自欺也”就是指此意。如荀子所言：“君子養心莫善于誠，致誠則無它事矣。”強調的就是要提高道德修養，沒有什么比“真實無妄、誠心誠意、表里如一”更重要的了，堅決反對不懂裝懂，反對文過飾非，反對知惡為之，反對自欺，要自覺避免、克服自欺的惡習。荀子更把誠實守信、表里如一作為區分人行為善惡、好壞的道德標準，他說：“言無常信，行無常貞，惟利所在， 無所不傾，若是則可謂小人矣”，小人是不會贏得別人信任的，說明個體內心的誠與外在的信要表里如一，這是人們立身處世所需遵循的基本道德準則。另外，與表里如一緊密相聯的就是儒家所推崇的“慎獨”，即個人獨處時、無人監督時也要堅守內心之誠，忠誠于誠信的本然，才能自覺肩負起“天理、天道”所賦予的社會責任，并按照他所屬的角色履行義務，共同維系社會關系倫理秩序。

三、中國傳統誠信思想的當代啟示

黨的十九大報告指出要“深入實施公民道德建設工程，推進社會公德、職業道德、家庭美德和個人品德建設”[10]。這既是與傳統誠信思想一以貫之，又是提升我國公民思想道德素質的價值應然。

1.社會公德：在實踐中認同誠信價值觀

社會公德的本質是一個國家、民族在社會實踐活動中積淀形成的道德準則、文化觀念和思想傳統。而“尊老愛幼、誠信守信、助人為樂”是作為社會公德的必然要義，在人際交往、義務履行、人與自然和諧發展等方面發揮著重要的社會調節作用。傳統社會的統治者在維護社會穩定時對成員的教育采取的是“子以四教，文、行、忠、信。”用忠誠、守信的思想教化民眾，使臣民在實踐中對社會公德產生堅定的信仰。之所以如此強調“誠”、“信”，就在于二者是滿足人的精神需要和為人處世的現實所必需，歷代為政明君開創的“文景之治、貞觀之治、康乾盛世”等也得益于對民眾進行社會公德的教化和實踐，才使得“大一統”局面長治久安。新時代，誠信作為社會公德的基本內涵已寫入憲法并被公民所認知認同，使得誠信這一“最大公約數”具備了現實的法理依據，從制度層面要求公民在社會實踐交往中不斷認同和內化規則意識，恪守道德、履行義務，利于維護和諧有序的社會公共生活秩序。

2.職業道德：在倡導中印證誠信價值觀

中國傳統思想家們在研究基礎道德的同時兼有職業道德研究。周敦頤的“誠者，圣人之本，百行之源”就含有誠信是各行各業職業道德規范之意，對為政、經商、從教等職業中的失信行為發揮著震懾力。管子說：“非誠賈不得食于賈。”荀子也講：“商賈敦愨無詐，則商旅安。”都說明了講誠信不僅具有道德價值屬性，也含有職業價值屬性，既是個人立身之道，又是職業興旺之基。現代各行各業的發展、運行，不僅要靠自身規律來制約、保障，更受到人的因素影響，所反映的依然是人與人的關系，而誠信就是這種“關系”的“營養劑”和“壓艙石”。然而，現在諸多行業中卻出現了“權力尋租”“權力設租”等制度經濟學問題，“假冒偽劣、毀約背信、權錢交易”等現象屢見不鮮，因非法庇護與裙帶關系產生的不“誠信”行為更是破壞了職業道德和依法依規的準則，正在惡意地侵蝕社會的有機體。鑒于此，要倡導用傳統誠信美德來彌補現代各行業“契約機制”的不健全，抵制失信獲利的誘惑，在職業道德認知認同中堅守職業操守，塑造職業精神。

3.家庭美德：在承續中凝聚誠信價值觀

家庭美德是社會的價值縮影。而“可終身而守約，不可斯須而失信”的傳統家庭美德更是個體踐行誠信價值觀的源頭，家庭美德作為個體內心的一種道德追求歸屬，沒有蘊含功利成分，表現出的是一種實質理性。敬老孝賢、長幼有序的倫理規范要求人們守信用、講忠誠。而儒學作為傳統社會誠信家風建設的底色，其所倡導的“忠恕”理念在家風中蘊含著己所不欲，勿施于人的誠信倫理道德，承載著維系家庭、宗族、社會正常運轉的功能。孟子認為“人人親其親，長其長，而天下平。”“誠”、“孝”是衡量家庭美滿與否的重要準則。《顏氏家訓》、《朱子家訓》則是傳統社會家庭美德準則的典范集，千古流傳，包拯懲貪以示對誠信家規的嚴明更被世人點贊，這都對傳統家庭誠信美德的形成產生了至關重要的推動作用。“誠信家風”在不同朝代、不同族群之間以其特定的歷史方式消減、克服了欺詐棄義所帶來的各種社會不穩定因素，應該在繼承、弘揚中凝聚誠信價值觀，發揮其安邦樂業的積極效用。

4.個人品德：在修身中駐守誠信價值觀

誠信在中國傳統熟人社會中體現的是一種對道德的敬畏、向往之情。通過“正心、誠意、慎獨”等誠信修養方法達到在良知、道義上的主觀自我約束，具有重自律、重諾履的心理特點。《禮記》說：“欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠其意……心正而后修身”[11]。說的是要想在品德上有所修為，首先就要純正自己的思想，使自己意念誠摯、恪守誠信，禁忌“自食其言”、“陽奉陰違”，推崇“口能言之、身能行之”，要“克己復禮”，更要“五日三省吾身”，只有重視對誠信道德義務的踐履，才能提升個人的德行修養，達到君子的標準。隨著社會轉型發展，人們的生產生活方式正在從傳統的“熟人社會”向現代的“陌生人社會”發生著嬗變，而個體失信行為的屢屢發生則反映出個人品德建設的欠缺。而通過“風俗習慣、道德示范、社會輿論”等形式駐守傳統誠信思想的合理價值內核，有利于個人品德的提升形成穩定的心理基礎和向善性思維，為個人價值選擇指引方向，揚善抑惡，趨向于誠信價值觀的良好養成。

綜括而論，誠信思想在中國傳統文化史上源遠流長，是中華民族的傳統美德和精神標識。而誠信這一思想從觀念反映到具體規范，進而再到個體行為，體現的是對行為目的和行為結果的約束評價，形成了一整套內在機理健全的誠信體系。事實上，任何法律模式、制度建構最終體現的還是觀念的因素，作為中國特色社會主義核心價值觀的“誠信”更是同理，最核心的還是要對誠信價值觀形成內化，“對于價值主體形成自信， 只有形成對于價值主體的認同和信賴， 才能實現‘信其言‘從其行的價值觀自信”[12]。從而在實踐中踐履誠信、推廣誠信，成為公民規范。

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[責任編輯：張學玲]