論傳統家訓在古代核心價值觀培育中的地位與功能

安麗梅

摘 要：家庭德育是闡釋和傳播社會主流價值觀的重要載體。古代家庭德育在教育對象、實效性、持久性等方面具有比官學德育、私學德育更為突出的優勢，是古代教化活動的重要載體。教化視域下，傳統家訓本質上是一種家庭德育。作為一種家庭德育，傳統家訓成為古代核心價值觀培育的重要文本載體和活動載體，具有治理家庭、教育子女、維系家族、維護統治的教化功能。傳統家訓的這種載體地位與教化功能，為當前發揮家庭德育在培育和踐行社會主義核心價值觀中的作用提供了厚重的歷史支撐。

關鍵詞： 傳統家訓;古代核心價值觀;家庭德育;載體

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2019.05.026

中圖分類號： G642文獻標識碼：A文章編號：1672-9749（2019）05-0135-05

家庭德育是闡釋和傳播社會主流價值觀的重要載體。黨的十八大以來，習近平總書記多次強調要發揮家庭德育在培育和踐行社會主義核心價值觀中的作用，強調發揮家庭德育的立德樹人功能。傳統家訓是我國古代核心價值觀培育的重要載體，具有治理家庭、教育子女、維系家族、維護統治的教化功能，為當前發揮家庭德育在培育和踐行社會主義核心價值觀中的作用提供了厚重的歷史支撐。

一、傳統家訓的基本內涵

傳統家訓內涵豐富，從靜態上而言可以理解為承載著家教理論的家訓文本或是家人應該遵守的言行規范，從動態上而言可以理解為家長對家人的教導或治家教子的訓誡活動等。不同研究視角下同一概念有著不同定義，有必要從詞源學、歷史發展、現實教化作用等多角度考察傳統家訓的概念，從而全面準確把握其內涵。

從詞源學角度而言，“傳統家訓”由“傳統”“家”“訓”三部分組成，“傳統”界定了時間范圍，“家”確定了空間范圍，“訓”則規定了訓誡主客體、內容和方式等具體問題，三者的共時態融合構成了傳統家訓的基本涵義。“傳統”相對于“近現代”而言，大體可界定為先秦至清末民初這一歷史階段。關于“家”的涵義，許慎在《說文解字》中將其界定為“居也”;段玉裁在《說文解字注》中認為“家”是從“豕之居”演化為“人之居”的場所;戴侗在《六書故》中則認為“家”為“人所合”“三人聚門下”之義。作為人之居、人之聚的場所，“家”在我國古代還有著更為豐富的內涵。我國古代的家首先是指以血緣和婚姻關系為基礎，以父母妻子為核心，人口在5人左右，同居共財共爨的個體家庭;還指涵蓋上至高祖、中至三從兄弟、下至玄孫，以族長、族譜、祠堂、義田、義學、義冢為結構的系統化的家族組織。其中家塾義學是古代家族里的重要教化機構。“訓”意為“說教也，從言川聲”（《說文解字》），段玉裁注為“說教者，說釋而教之，必順其理，引申之凡順皆曰訓”（《說文解字注》），指一種訓誡活動。從“家”“訓”的基本字義來看，“家訓”本義是指在家這一場域中開展的訓誡活動，對于家訓具體形態的認識則需要從歷史發展的角度進一步探索。

從歷史發展的角度來看，“家訓”首先是一種自發的訓誡活動，漸漸發展為一種自覺的訓誡活動;隨著家訓實踐的豐富發展，家訓理論也漸趨成熟，形成了系統化的針對個體家族的言行規范體系，這種規范體系或表現為口耳相傳的訓辭，或表現為家訓文本。唐虞時期，我國就有堯教導兒子丹朱下棋的活動記載。唐虞三代以來，家訓活動漸趨自覺，如西周王室家訓已是一種自覺的訓誡活動。東漢蔡邕在舉薦邊讓時稱他“笤啻夙孤，不墜家訓”（《蔡中郎集》），在這里“家訓”就是在“父母的教導”[1]這一動態意義上使用的，表明家訓實踐已形成了成熟的活動形態。隨著社會歷史的發展，“家訓”一詞逐漸有了“父祖為子孫寫的訓導之辭”[2]的涵義，如“顏氏家訓”等用法。《顏氏家訓》作為我國歷史上第一部系統化的仕宦家訓，標志著傳統家訓已形成了系統化的價值規范體系和行為規范體系，標志著家訓文本形態的成熟。從歷史發展角度考察，傳統家訓是指存在于先秦至清末民初各個時期，在個體家庭和相應的家族中父祖輩對子孫輩、夫輩對妻輩、長輩對幼輩、族長對族人的自覺地訓導活動，同時也形成了各具家庭特色和時代特色的家訓理論和家訓文本。

從教化的角度考察，傳統家訓有著明確的價值導向和教化目的，具有鮮明的價值傳播色彩。在此意義上而言，真正意義上的、有著明確價值導向的家訓產生于我國古代大一統思想確立后。漢代作為政治上大一統的國家，也實現了思想上的大一統，漢武帝時期確立了“罷黜百家，獨尊儒術”的國家方略，儒家思想自此成為了貫穿整個封建社會時期的國家意識形態。“作為真正意義上的居‘家之‘訓的全面而系統的家訓則是進入封建社會以后才出現的，而對中國社會生活發生影響的家訓應該說是在漢代統治者‘罷默百家，獨尊儒術，即儒家思想占統治地位以后。”[3]在教化的主體方面，一般為上對下、長對幼的訓導，如父祖對子孫、兄對弟的訓導，有“過庭之訓”“義方之訓”“祖考遺訓”等說法。此外還有下對上、子對父的勸導。在教化的內容方面，涵蓋生產技術、生活經驗、文化知識、社會規范等各個方面，從國家治理和家族治理的角度而言又以社會主流規范為核心內容。古代社會主流規范以儒家思想為主，物質載體為儒家經典典籍，其中蘊含了先賢圣王的訓格、訓范、訓辭。教化的方式是不同的，有引導、訓誡、訓斥、責罰之分。因此，從教化的角度來看，傳統家訓是指在“大一統”思想確立的古代社會，家訓文本制訂主體和家訓活動教化主體積極將社會主流規范傳播給家人族眾的訓誡理論與訓誡實踐，本質上是一種家庭德育。

二、傳統家訓是古代核心價值觀培育的重要載體

在“天下之本在家”（《申鑒》）的古代社會，家庭德育相較于學校德育、社會德育而言有著更為突出的優勢，是古代教化活動的重要載體。教化視域下，傳統家訓本質上是一種家庭德育。作為一種家庭德育，傳統家訓成為古代核心價值觀培育的重要文本載體和活動載體。

1 .家庭德育是古代核心價值觀培育的重要載體

闡釋和傳播社會主流價值觀念，致力于實現“建國君民”“化民成俗”（《禮記·學記》）的教育目標是古代教化活動的主要內容。從空間場域而言，古代教化活動形成了以家庭教育、學校教育和社會教育為主要載體的教化系統。在“化民成俗”的國家教化方略之下，古代教育體系的核心內容以道德教化為主。無論是學校教育、社會教育還是家庭教育，總是圍繞價值觀培育為核心。古代家庭教育不僅指個體小家庭教育，還是一種擴大了的家庭教育，一般是由五服之內的小家庭教育構成的家族教育。無論個體小家庭教育還是擴大了的家庭教育，無不貫穿著以孝道為核心的“仁義禮智信”的價值觀教育，而且這種價值觀培育成為古代家庭教育的核心內容。古代學校教育表現為官學形態，即官師合一、政教一體。夏商周時期自中央到地方，自地方到鄉村，皆建有學校，“夏曰校，殷曰序，周曰庠，學則三代共之”（《孟子·滕文公上》），其特色在于政教合一，德育為主。兩漢不僅延續了西周在京都設立國立大學性質的太學，還在地方和鄉村設立了地方官學，“令天下郡國皆立學校官”（《漢書》），其教化內容始終以傳播社會主流價值規范的儒家經典為主。自此，設立以德育為核心內容的中央官學和地方官學的教育制度漸趨成熟。古代官學教育在價值觀培育、人才培養、純化社會風氣方面發揮了重要作用。古代社會教化多表現為私學形態，具有自主辦學、聚徒教授的特色。春秋戰國以降，私學逐漸發展起來，其基本類型可分為初等私學和高等私學。初等私學以“進退灑掃應對”為主要內容的蒙學教育為主，高等私學以深入研讀儒家經典的書院教育為主。私學在古代教化體系中承擔起了價值觀培育和初等教育的任務，補充了官學單一化的不足，為國家運行輸送了德才兼備的人才。

以道德教化為核心內容的古代家庭教育、學校教育和社會教育，在各自的空間范圍內發揮了重要的敦風化俗的作用，與之相應也就形成了以家庭德育、學校德育和社會德育為主要載體的價值觀培育系統。古代家庭德育在教育對象、實效性、持久性等方面具有比官學德育、私學德育更為突出的優勢。首先，在生產力較為落后的古代社會，教育也屬于社會上的稀缺資源。因而在教育對象上，中央官學主要針對的是貴族子弟和具有品級的官員子弟，地方官學也以地方官員子弟以及庶民中的杰出俊秀為主，而庶民中的布衣子弟則很少有機會進入到官學學習。私塾、書院等私學也多以具有初步文化知識和一定財力的學子為主。這樣，從教育對象上來看，家庭教育在教育范圍上是最廣泛的，涵蓋了社會各階層的群體。其次，在實效性上，太學、國子監等官學皆由政府官辦，法久則弊生，“政污則學弊”，官學教育在選拔學子與考核評定中產生的弊端不可避免的越積越多，由是“在中國教育史上，官辦教育亦終不為人重視”[4];而書院等私學皆有賴于道德文章出眾的師資力量，一旦優秀的師資缺乏，私學也多衰落下去。古代家長族長在血緣、姻緣的基礎上自發主動開展德育，較少存在教育目的上的私利性;在教育師資上，即使個體家庭的家長德才欠缺，在個體家庭之外還有以族長為核心的家族的教化。一般情況下族長為德高望重之人，始終存在于家族之中，因而家庭德育家族德育的實效性更強。三是在持久性上，家庭德育基本貫穿了個體的一生，也始終存在于古代社會歷史發展中。就人的受教育時限而言，官學教育與私學教育主要存在于人的特定階段，而家庭德育則貫穿了人的一生。就在歷史上的存續時間而言，官學教育多因戰亂而有所廢弛，私學則多由于德才兼備的師資的缺乏而逐漸衰落，因而在特定歷史時期出現了官學與私學教育的空場。家庭則始終存在于古代社會，對家人的教育也就相伴相隨。因而家庭教育相對于官學教育和私學教育而言，家庭德育相對于官學德育和私學德育而言，無論是在個體成長中還是在歷史長河中，更具持久性。

2.傳統家訓本質上是一種家庭德育

教化視域下傳統家訓本質上是一種家庭德育。首先，從職業屬性上而言，家訓文本以仕宦家訓為主，家訓教化主體也以士大夫階層為主。通過分析傳統家訓文本的作者可以看出，家訓文本的寫作和修訂主體以帝王、官僚士大夫、鄉紳為主。這一階層基本上處于社會管理者階層，具有傳播社會主流規范的職業要求，他們作為古代社會主流規范的代表，因而成為家訓文本制訂的主體，與之相應也成為家訓教化活動的主體。這反映出我國自古以來治國理政的一個重要策略，即采取自上而下的倡導方式，引領社會習俗的正向發展。其次，家訓內容以德育訓誡為核心。傳統家訓主張以禮法齊家，主要以儒家倫理規范輔之以家法族規對家人族眾進行教化。在復雜的家族人際關系處理上，主張父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順、族人互助。在家族經濟管理上，主張勤勞節儉。在為人處世上，主張誠信待人、與人為善。在物我關系上，強調愛護環境、珍惜資源、愛惜物命。再次，家訓教化方式呈現人倫日用的特色。家訓教化者既注重在日常生活中就發生的事情時時訓誡教誨，又注重運用生活化的教化形式，如定期唱誦家規族范、通過展示父祖的意義物品訓誡子孫、以家訓詩歌詞曲教化子孫等。還注重以日用禮儀以及人生重要的出生禮、成人禮、婚禮、喪禮、祭禮等生活儀式開展德育教化。最后，家訓教化目標以立德樹人為核心。傳統家訓的直接目標在于培養賢且智的子孫，賢子孫則主動踐行家族規范有利于維護家族秩序，智子孫則自強不息積極實現自我價值有利于光耀門楣，促進家族發展。傳統家訓的間接目標在于培養德才兼備的國家人才，德行敦厚則易認同并主動踐行道德、法律等社會規范，從而有利于穩定社會秩序;有才能則積極創造價值有利于促進社會國家發展。由此可以看出，傳統家訓本質上是一種家庭德育。

3 .傳統家訓成為古代核心價值觀培育的重要載體

作為一種家庭德育，傳統家訓逐漸成為古代核心價值觀培育的重要載體。一方面，傳統家訓成為古代核心價值觀培育的重要文本載體。傳統家訓歷史悠久、源遠流長，在歷史發展的長河中形成了《顏氏家訓》《袁氏世范》《朱子治家格言》《呂氏鄉約》《曾文正公家訓》等眾多家訓文獻;一些與治家教子相關的族規、鄉約也成為家訓的組成部分。明人何春孟認為“家之有訓非私言也”，訓俗性質的家訓文本“所著為甚悉，理精而事切，真可貽訓于來世。是雖一家之云，而豈姁姁私言，專為其子孫計哉”[5]。有“篇篇藥石，言言龜鑒”之稱的《顏氏家訓》不僅被顏氏家族奉為明訓，也為多數家庭所借鑒，直至現在仍有較大影響;《朱子治家格言》將老百姓勤儉持家、教子有方、起居有常等具體治家的原則規范以格言警句的形式概括出來，如“黎明即起，灑掃庭除”“一粥一飯，當思來之不易;一絲一縷，恒念物力維艱”等諸多訓誡為人們耳熟能詳，成為了古代德育的重要范本。諸多家訓文本盡管側重點不同，但始終體現著“孝親敬長、勤勞節儉、與人為善、重視家教”等優良道德傳統，在古代發揮了重要的的倫理教化作用。另一方面，傳統家訓成為古代核心價值觀培育的重要活動載體。傳統家訓不僅是一種思想理論，更是一種家訓實踐活動，在家長與家人、族長與族人的訓誡與遵循的雙向互動過程中將“仁義禮智信”等社會主流價值原則內化為個體的道德意識，外化為道德行為，并在日常生活的反復訓誡中不斷強化這種道德行為，由此成為古代核心價值觀培育的重要活動載體。

三、傳統家訓在古代核心價值觀培育中的教化功能

傳統家訓作為古代核心價值觀培育的重要文本載體和活動載體，具有治理家庭、教育子女、維系家族和維護統治的教化功能。

1.治理家庭的功能

整齊門內、治理家庭是傳統家訓的首要教化功能。傳統家訓主張以禮法齊家，通過家范勸導、族規警戒、家禮熏陶等多種途徑調節家庭人際關系、經濟關系和日常生活，從而實現家庭治理的齊肅嚴整、井然有序。首先，促進形成和諧有序的家庭人際關系。傳統家訓作為古代核心價值觀培育的重要載體，以“父子篤，兄弟睦，夫婦和”（《禮記·禮運》）為治家目標，認為整齊門內的重點在于“父子兄弟，長幼尊卑，各有條理，不變不亂”（《呻吟語》），從而形成和諧有序的家庭人際關系。其次，促進形成勤儉節約的治生理財方式。為了家庭的持久性發展，傳統家訓強調勤奮治生、節儉持家。再次，促進形成平穩安定的家庭生活。在家居生活中，傳統家訓致力于促進“父子夫妻戮力安家”（《漢書》）的生活常態，規訓家人形成井然有序的日常秩序。如早起打掃庭院屋舍，晚上早睡關好門窗，“黎明即起，灑掃庭除，要內外整潔。既昏便息，關鎖門戶，必親自檢點”（《朱子治家格言》）;飲食器具以潔凈樸實為美，“器具質而潔，瓦缶勝金玉;飯食約而精，園蔬愈珍饈”（《朱子治家格言》），營造干凈舒心的家居環境;婚喪嫁娶也有著明確的儀式流程。在家居常識方面，強調注重防火防盜，營造安全的居住環境。在防盜方面，認為宅舍關防需周密，夜間防盜宜警急;不宜過多儲存錢谷金帛、不宜刻薄積惡以免招盜。在防火方面，認為火起多從廚灶、焙物、宿火，對于茅草屋、積油物、積石灰以及大風天氣尤應注意防火等。

2.教育子女的功能

愛子貴在教子，“端蒙養，是家庭第一關系事”（《孝友堂家訓》）。傳統家訓作為古代核心價值觀培育的重要載體，發揮了教育子女成人成才的重要功能。一方面，教育子女循理守法，立德成人。傳統家訓的核心內容為思想道德教育，在子女教育方面同樣以德育為核心，要求子女明道理做好人。做好人的路徑則遵循了“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁”（《論語·學而》）的由親及疏、由人及物的邏輯理路。姚舜牧在《藥言》中闡發了這一點，主張“日教之孝悌，教之謹信，教之泛愛眾親仁”，主張子女做到孝悌忠信是基本的行為準則，更需要以此為倫理基礎擴大范圍空間，做到由家及族、由家及國、由人及物，形成仁民愛物的優秀品質。因而在子弟教育方面，傳統家訓既有諸多關于子弟為何、如何孝悌的言論，同時又有諸多忠實誠信、禮義廉恥、愛眾親仁的論說。這既契合了古代核心價值觀培育的要求，又符合家庭培養孝子孫、賢子弟的德育目標。另一方面，教育子女明職盡職，立功家國。在倫理本位的古代社會里，傳統家訓在子女職業教育方面凸顯出鮮明的倫理化特征，表現為融倫理道德與職業要求于一體，立德與立功相輔相成。古代農民、工匠、商人統稱為百姓，傳統家訓強調無論為農為工還是為商，均需具備“好人”的基本要求，也就是要做個“好”百姓。士階層可大體分為出仕為官和未仕學子、致仕退休三類，無論出仕還是未仕、致仕，同樣需要做好秀才、好官。

3.維系家族的功能

傳統家訓認識到血緣親情是維系家族的核心前提，而維系親情的最好方式莫過于聚族而居、朝夕相處。于是以維系族人情感為前提，致力于維系和諧的家族秩序，從而有效發揮了維系家族的功能。首先，維系家族的和諧。為了處理好以血緣關系為基礎形成的親疏遠近、長幼、男女的關系，以及以社會財富和地位為基礎形成的貧富貴賤關系，傳統家訓致力于強化族人之間的血緣關系和相處秩序。其次，維系家族的凝聚力。傳統家訓強調族人之間的血緣親情，以族人皆同祖同宗為前提，認為兄弟伯叔無論親疏遠近皆出自同一祖先，因而有“出入相友，守望相助，疾病相扶持”（《孟子·滕文公上》）之義。在具體的操作方式上，傳統家訓主張修訂族譜分清世系，明確族人范圍;設立義田義倉賑濟族人，設立義學教化族中子弟，設立義冢解決貧困族人安葬問題。此外，還強調通過歲時拜掃、春秋祠祭、元旦拜年等方式強化族人的情感維系。再次，維系家族的長久發展。古代家長們多認識到家族的持久發展“不恃一時之官爵，而侍長遠之家規;不恃一二人之驟發，而侍大眾之維持”（《曾國藩家書》）。一方面，家規屬于文本形態的家訓，家族的持久發展既有賴于家訓的制定和踐行，又有賴于子弟的成人成才。另一方面，傳統家訓認識到家業興替系于子弟，家族地位的維持與進一步提升同樣有賴于族內杰出弟子的發展。因此不僅注重在人倫日用間加強對子弟的人倫道德教育，還重視加強知識文化和技能才藝教育，既促進了子孫的長遠發展，也有助于實現家族的持久發展。

4.維護統治的功能

作為古代核心價值觀培育的重要載體，傳統家訓遵循了“正家而天下定”（《周易·家人卦》）的治理邏輯，在發揮齊家、教子、睦族功能的基礎上，重視從思想引導、行為規訓兩個方面發揮維護統治的功能。一方面，注重思想上引導家人從敬愛家長向敬愛官長轉變，使其自覺接受國家管理，以維護政治秩序。儒家思想認為國家和諧有序的關鍵在于端正人心，而端正人心的關鍵在于培養人的愛敬之心。愛敬之心是由血緣親情生發出的尊敬之意，表達的是對家長、師長、官長的誠摯尊敬。培養人的愛敬之心需要從小開始，從家庭開始。古代一家之權威在于家長，對家長權威的敬順表現為“孝”。傳統家訓大篇幅論述了孝道的合理性、具體要求、重大意義以及經典事例，為家訓教化主體引導家人敬愛家長提供了理論依據。在“移孝于忠”的德育目標下，傳統家訓并未止步于此，而是繼續推衍家人對家長的這種愛敬之心，將其轉化為對官長、君主的敬愛之心。傳統家訓沿循了儒家將“官”類比為“父母官”，將“天子”類比為“民之父母”的傳統，往往忠孝并提，認為孝親是忠君的基礎，忠臣必出于孝子之門，惟有做到孝親才能做到忠君，惟有敬順不違父母的意志，才能順從不違官長的管理，國家治理才能行之有效。另一方面，注重行為上引導家人各守其分，各安生理，以形成穩定的社會秩序。在人際相處方面，傳統家訓通過卓有成效的主流規范傳播，引導家人族眾在行為上各守其分，遵守并踐行自己身份角色下的行為要求，如和睦宗族鄉黨，按時完糧納稅，不輕易訴訟等，致力于促進家庭、家族、鄉里之間的人際和諧。在社會職業方面，強調循理以治生，也就是在遵守既定職業規則的前提下開展職業活動，由此在社會方方面面形成穩定的社會秩序。

結語

發揮家庭德育在培育和踐行社會主義核心價值觀中的作用，不僅需要學理上的探索，還需要歷史經驗的支撐。傳統家訓歷史悠久，源遠流長。作為一種家庭德育，成為古代核心價值觀培育的重要文本載體和活動載體，具有立德樹人的教化功能。在歷史發展演進中，傳統家訓教化主體逐漸將古代核心價值觀通俗化、生活化、日常化、形象化，發揮了重要的敦化人心的作用。傳統家訓的這種載體地位、教化功能與卓有成效的歷史作用發揮，是當前發揮家庭德育培育和踐行社會主義核心價值觀的厚重歷史支撐。深入挖掘傳統家訓通俗化闡釋、生活化傳播、柔性化運行古代核心價值觀的歷史經驗，對于當前“突出德育過程的日常化與生活化，增強德育方法的體驗性與實踐性”[6]，對于社會主義核心價值觀的培育和踐行具有重要的的資源借鑒意義。

參考文獻

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[責任編輯：龐 達]