探索初中語(yǔ)文教育理論的研究

摘 要：眾所周知，教育學(xué)是一門應(yīng)用性和理論性都很強(qiáng)的學(xué)科。甚至在某種程度上而言，教育理論的地位是高于教育實(shí)踐的。只有形成科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕逃碚?，才?huì)使得教育實(shí)踐的良好發(fā)展成為可能。語(yǔ)文教育的相關(guān)事項(xiàng)也是如此，只有采取了科學(xué)的語(yǔ)文教育理論為指引，才能促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)水平的提升。本文將結(jié)合初中階段的語(yǔ)文教學(xué)，具體闡述與之對(duì)應(yīng)的教育理論。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教學(xué);教學(xué)理論;教學(xué)原則

一、 語(yǔ)文教學(xué)中的指導(dǎo)思想

任何實(shí)踐性活動(dòng)的開(kāi)展都必須要有對(duì)應(yīng)的科學(xué)的指導(dǎo)思想為引，離開(kāi)了科學(xué)指導(dǎo)思想的實(shí)踐活動(dòng)很難維持下去。語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)也是如此，在教學(xué)工作開(kāi)展之前必須要有科學(xué)合理的指導(dǎo)思想。關(guān)于語(yǔ)文教學(xué)指導(dǎo)思想可以從以下方面體現(xiàn)出來(lái)：第一，教師必須堅(jiān)持辯證唯物主義的基本論調(diào)。辯證唯物主義觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)部分中提出的人類認(rèn)識(shí)客觀世界從事時(shí)間活動(dòng)時(shí)需要遵守的總綱領(lǐng)和總方法論。這為教師的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)提供了總保障，堅(jiān)持該總綱領(lǐng)的指導(dǎo)才會(huì)在具體的教學(xué)實(shí)踐中正常進(jìn)行，如果背離該指導(dǎo)思想就會(huì)在教學(xué)過(guò)程中犯下系列錯(cuò)誤。比如辯證唯物主義要求一分為二的看待問(wèn)題，教師在實(shí)踐教學(xué)中就要落實(shí)這一點(diǎn)，不能與之背離。假設(shè)在人教版初中語(yǔ)文八年級(jí)教材《敬畏自然》一文中，作者通過(guò)人類在世界上的各種生存和發(fā)展活動(dòng)，提出了人類應(yīng)當(dāng)敬畏自然愛(ài)護(hù)自然的基本觀點(diǎn)，這與人類在現(xiàn)實(shí)中無(wú)節(jié)制地開(kāi)發(fā)自然資源，造成了自然環(huán)境的破壞和物種多樣性的減少形成了對(duì)立，包含了對(duì)立統(tǒng)一的辯證思想。教師在講述該文時(shí)也要貫徹該思想，不能僅僅局限于對(duì)課本內(nèi)容的講解，也要根據(jù)課本內(nèi)容教育學(xué)生在平時(shí)學(xué)習(xí)和生活中要做到的相關(guān)事項(xiàng)。第二，教學(xué)指導(dǎo)思想來(lái)源于生活實(shí)踐但要高于生活實(shí)踐。正如認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐又高于實(shí)踐，語(yǔ)文教學(xué)工作的指導(dǎo)思想必須要來(lái)源于平時(shí)的教學(xué)實(shí)踐，但是又要高于教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，如果指導(dǎo)思想與教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)處在相同的地位層次，那么就談不上對(duì)于教學(xué)實(shí)踐的指導(dǎo)。比如人教版初中語(yǔ)文八年級(jí)第四單元的教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展之前，該單元的課文《云南的歌會(huì)》《端午的鴨蛋》和《春酒》等，這些文章都介紹了相應(yīng)地區(qū)的民俗文化，所以教師的教學(xué)思想就可以樹(shù)立為“讓學(xué)生了解民俗文化，提升學(xué)生素養(yǎng)”，該思想的樹(shù)立來(lái)源于對(duì)于課文性質(zhì)的定位和劃分，但是該思想是站在整個(gè)單元的角度提出的，而不是針對(duì)于某一兩課。所以這種教學(xué)思想要高于具體的教學(xué)實(shí)踐過(guò)程。

二、 初中語(yǔ)文教學(xué)的主要特征

初中語(yǔ)文教學(xué)相對(duì)于教育學(xué)這一巨大板塊而言是一個(gè)較小的范疇，但是初中教育教學(xué)層面也呈現(xiàn)出了諸多特征：第一，初中語(yǔ)文教學(xué)的主要特征是對(duì)學(xué)生展開(kāi)一系列的基本功訓(xùn)練。初中階段的學(xué)生語(yǔ)文基礎(chǔ)素養(yǎng)相對(duì)薄弱，所以這是一個(gè)積累的階段，學(xué)生在該階段的學(xué)習(xí)任務(wù)主要還是掌握古文字詞的讀寫，以及古文名篇的背誦，從而為以后的語(yǔ)文學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。比如在人教版初中語(yǔ)文教材《滿井游記》一文中，縱觀該篇文章不難發(fā)現(xiàn)，該文中仍然有些大量的生僻文言字詞（如“靧、髻鬟、鬣和罍”等）。所以教師在該篇文章教學(xué)時(shí)要針對(duì)于書中的生僻字詞對(duì)學(xué)生展開(kāi)訓(xùn)練。第二，初中語(yǔ)文教學(xué)呈現(xiàn)出綜合性階段性的特征。綜合性是指初中語(yǔ)文教學(xué)培養(yǎng)的是學(xué)生多種能力的共同發(fā)展，比如人教版初中語(yǔ)文《變臉》一課，該文的教學(xué)不僅讓學(xué)生了解了變臉?biāo)囆g(shù)，也提高了學(xué)生的寫作故事的能力。階段性是指初中語(yǔ)文功底的訓(xùn)練是分階段進(jìn)行的，是一個(gè)螺旋上升的過(guò)程。以人教版初中語(yǔ)文八年級(jí)教材為例，該書中的第二十二課《五柳先生傳》與第二十九課《滿井游記》相比較不難發(fā)現(xiàn)，前者的課文長(zhǎng)度比后者要短，而且文章中的生僻文言字詞相比較，不難發(fā)現(xiàn)無(wú)論是數(shù)量還是寫作難度，后者都是大于前者的。所以這就體現(xiàn)了隨著語(yǔ)文教學(xué)的深入，課程安排數(shù)量和課程難度在逐漸爬升。

三、 初中語(yǔ)文教學(xué)的原則

在初中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，還存在著原則：第一，學(xué)習(xí)語(yǔ)文和認(rèn)識(shí)事物相統(tǒng)一的原則。學(xué)習(xí)語(yǔ)文的目的出了提升學(xué)業(yè)水平之外，還有認(rèn)識(shí)相關(guān)的事物。比如人教版語(yǔ)文教材《吆喝》一課中，學(xué)生接受教學(xué)學(xué)習(xí)了語(yǔ)文知識(shí)，同時(shí)也對(duì)北京的民間吆喝藝術(shù)有了認(rèn)識(shí)。第二，語(yǔ)言文字訓(xùn)練和思想教育相統(tǒng)一的原則。語(yǔ)文的教學(xué)不僅僅是提升學(xué)生語(yǔ)言文字識(shí)別能力的，還包含了對(duì)于學(xué)生的思想教育。比如在人教版語(yǔ)文教材《端午的鴨蛋》一文中，講述了關(guān)于端午節(jié)的鴨蛋和其他端午習(xí)俗，這不僅會(huì)讓學(xué)生掌握文章主旨，還會(huì)對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育，讓學(xué)生樹(shù)立起銘記國(guó)家傳統(tǒng)節(jié)日和保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想。第三，課內(nèi)外語(yǔ)文教學(xué)相結(jié)合的原則。語(yǔ)文時(shí)刻存在于我們周圍，所以對(duì)于語(yǔ)文的教學(xué)也不可以僅僅停留在課本層面上，也要注重課內(nèi)外教育相結(jié)合的原則。比如在人教版初中語(yǔ)文教學(xué)《過(guò)零丁洋》一詩(shī)，表達(dá)了文天祥舍生取義的愛(ài)國(guó)情懷，教師就可以借助課內(nèi)外教學(xué)相結(jié)合的選擇，搜尋其他有關(guān)愛(ài)國(guó)主義的人物故事和課外讀物給學(xué)生閱讀，從而增強(qiáng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)意識(shí)。第四，以書本為基礎(chǔ)又高于書本的原則。課本是一種文化傳遞的方式，教材存在的意義就是為了讓教師利用教材把教材里所蘊(yùn)含的中心思想和科學(xué)的價(jià)值理念清晰深刻地傳達(dá)給學(xué)生，改變學(xué)生的思想，糾正學(xué)生的錯(cuò)誤，指導(dǎo)學(xué)生的課外日常生活與待人接物。所以在教師的教學(xué)過(guò)程中必須要堅(jiān)持以書本為基礎(chǔ)，但必須高于書本的教學(xué)原則，如果只是單純的講課本內(nèi)容而無(wú)視課本層面之上的引申，那就變成了效率極低的照本宣科式教學(xué)比如人教版初中語(yǔ)文《山坡羊·潼關(guān)懷古》這首詞，如果教師的教學(xué)目標(biāo)放棄了“書為基礎(chǔ)，高于書”的原則，僅僅是讓學(xué)生背誦了這首詞，掌握了文章的含義。那么這首詞的意義就會(huì)大打折扣。教師可以看出，這首詞被編寫入教材除了提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)以外，還具有更深層次的內(nèi)涵需：古代封建社會(huì)制度下人民生活艱難，只有生活在社會(huì)主義的新時(shí)代才能避免興與亡帶來(lái)的苦難。如果教師把這個(gè)更高層次的結(jié)論告知學(xué)生，那么這首詞的學(xué)習(xí)效果就很理想化了。

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作者簡(jiǎn)介：

葉斌，江西省上饒市，婺源縣教研室。