廣西融水苗族民歌的傳承與保護研究

姚紹昭 林秋紅 肖博文

摘要：融水苗歌是苗族人民的口頭文學，記載著苗族人民的歷史發展與社會狀況，多年來通過口耳相傳的方式，在苗族的各種民俗活動中得到傳承與發展。但是隨著社會經濟的發展，苗歌的傳承面臨著嚴峻的挑戰，其生存狀況岌岌可危。因此，研究苗族民歌的傳承具有重要的文化價值與現實意義。本文通過研究融水苗歌的分類、特點等闡述苗歌面臨的傳承現狀，并提出相應的解決措施。

關鍵詞：融水苗歌? ?傳承與保護? ?解決措施

中圖分類號：J026? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1008-3359（2019）16-0027-03

一、苗歌歷史起源與分類

（一）苗歌歷史起源

融水苗歌歷史悠久，關于其起源有兩種說法：

1.勞動起源說。融水苗族村落依山傍水，生產方式多為耕田作農，于是族內就有了“耕作之苦，多做謳歌自遣”的苗歌起源之說。每每勞作之時，族人利用歌聲與勞動節奏、勞動強度和勞動程序的緊密結合來達到鼓舞勞動氣勢、調節疲乏情緒、宣泄內心情感的效果。

2.“火塘文化”說。“火塘文化”是族人在閑暇時間圍繞火塘聚集在一起，利用歌聲獲得群體或個體的感情宣泄和表達的需求，或傳達群體與個體原始信仰崇拜的心理共鳴。久而久之，便衍生了種類豐富的歌謠，這些歌謠在“火塘文化”中通過你唱我聽或你唱我記，口傳心授，循環往復，生生不息。

（二）苗歌分類

融水苗歌歷史悠久，種類多姿多彩，內容豐富動人。根據場合、特點、功能，并結合融水苗歌的內在形式和外部表現，可將融水苗族民歌分為以下幾種類型：

1.古歌。古歌內容豐富，共十二首，以敘事的手法演唱從古至今發生的重大故事，包括盤古開天地、人類的起源、苗民的遷徙、神話故事、民族的規章制度、誡民規、愛情故事、婚姻故事等等。其歌詞是固定的，長度最長的古歌可唱一個星期。它反映的是苗族遠古時期的社會文化生活事象。

2.情歌。苗族情歌包含苗族獨特的愛情婚姻習俗，是廣大苗族人民愛情生活的反映，包括示愛歌、傷感歌等等，它反映的是男女情感的悲歡離合。情歌演唱分個體演唱與群體演唱兩種形式。

3.勞動歌。勞動號子是歌謠起源之一，也是勞動歌的直接衍生來源。融水苗族的勞動歌謠種類與內容多而繁雜：在火塘邊上敘唱的勞動歌多是勞動經驗歌;人們勞作之時，利用歌聲與勞動節奏、勞動強度和勞動程序的緊密結合來鼓舞勞動氣勢的叫勞動號子;用以指導農事，影響人們衣食住行的是農事歌。

4.儀式歌。婚禮、家中來訪等各大禮儀場合所唱的歌，曲調統一，詞意專用，一般邊喝酒邊唱。

5.時政歌。時政歌反映的是人民對切身的政治情況所表現出來的心態，是火塘產生的“當代文化”的樣式之一。苦歌、反歌是時政歌下更細微的分類，是苗族民眾對社會各方面問題的揭露和針砭。

6.兒歌。兒歌是成人對兒童唱的歌或兒童自唱的歌，內容一般是些家常趣事或小故事。它形式生動活潑， 富有游戲趣味;樂句短小， 唱詞簡單;貼近生活， 易于記憶。

二、融水苗族民歌的特點

（一）演唱風格

融水苗族民歌為單聲部民歌，曲調較單一。按演唱形式來說有男女對唱、一問一答的形式，一般是男先唱，向女方提問題，女方根據對方所提的問題，按照原有固定旋律進行填詞演唱;按伴奏樂器分又可分為伴唱和清唱，伴唱中伴奏樂器又可分為苗笛伴唱、果哈伴唱。

（二）歌詞內容

苗族歌詞的內容充滿生活氣息，歌唱的是苗族人民生活本身，歌詞通俗易懂，具有內容生動，反映現實等特點。其內容豐富，大致包括家常趣事、民間故事、先人偉績、對美好生活的期盼與贊美等等。不同類型的苗歌內容題材不同：古歌演唱的是從古至今發生的重大故事;贊美性質的苗歌演唱內容一般是歌頌黨的政策;禮歌則演唱的是婚禮節慶等重大場合的場景。

（三）結構特點

融水苗歌的結構形式，具有一曲多詞和即興填詞等特點，屬于山歌類體裁，歌曲的語言都是樸實的、坦率的，有著真摯的感情，歌詞不講究押韻而講究押調，結構大部分為五句式，少量為七句式。融水苗歌曲調低平，起伏不大，單聽曲調，會感覺沉悶，一旦學會欣賞，聽懂歌詞內容，就會被比喻深刻、感情豐富的內容所吸引。

（四）節奏特點

苗歌的節奏以長短型節奏為主，經常用到切分節奏和二八節奏，拍子自由、變化復雜，讓人感覺無章可循。在唱苗歌的節拍力度處理上，是強到弱到次強的力度處理規律。速度接近一般說話時的速度，延長音也用的很頻繁。由于苗歌大多都是即興創作，所以會根據當時的環境、心境來處理節奏力度等，所以靈活性和變動性很大，即使唱的同一首苗歌，節奏節拍力度處理方式都會略有不同。

（五）伴奏樂器

1.苗笛：苗語稱“果鈴”，屬苗族民間吹管樂器，是融水苗歌演唱時用得最多的樂器。音色低沉純厚，音量微弱，加上音域窄，演奏上有一定的局限性，一般只用于苗歌伴奏，主要用作唱歌前的引子和唱歌時的伴奏。演奏時通常用抹指或蓋半孔，造成滑音或者變化音，與唱腔頗為吻合。

2.果哈：果哈是苗族唯一的民間弓弦樂器，琴音柔和低沉，音色頗具特色，用于描述往事和表現深沉的情緒，感情入微，令人陶醉。一般用于苗族古歌或敘事長歌的伴奏，民間藝人在演奏時，一般自拉自唱。琴置二弦，粗細相當，音高不定，一般由演奏（演唱）者根據各自嗓音條件或者演唱內容隨意選定，可隨時調整其角度或者松緊度，改變音量共鳴。

三、現狀及原因分析

苗歌是融水苗族特有的民間藝術，記載著整個民族的歷史發展和社會狀況，但是受到多元文化的沖擊，這一重要文化正瀕臨失傳，原因有：

（一）民俗環境的變遷

苗族有豐富的民族習俗，如宗教、飲食習慣、婚嫁、祭祀習俗等等。隨著社會的進步，一些習俗已經慢慢消失，如“衣直”①習俗已經被村規民約和法律所取代、具有苗寨形象代表性的吊腳木樓逐漸消失，對苗族文化造成了致命的影響與破壞，苗歌的生存狀況岌岌可危。

（二）苗語使用人數銳減

其一，苗族的傳統文化、民風民俗大多通過口傳心授的苗歌作為文化載體傳承。苗語沒有文字記載，學習起來困難，導致使用人數逐漸減少。現存苗族術語多成漢譯，古老的苗族術語逐漸銷聲匿跡。若失去本民族的語言體系，必定造成苗族民歌文化難以傳承的局面。其二，隨著城市現代化建設步伐的加快，為提高生活質量，大量苗寨青年進城務工，長期遠居他鄉，對本民族的傳統文化逐漸生疏，長此以往，苗歌將面臨斷層的危機。

（三）現代文化的沖擊

人類社會在不斷變遷，歷史的潮流也日新月異，流行時尚文化的出現導致苗寨的青年對繼承本民族的文化呈現出“過時”“落后”的態度，不喜唱苗歌，不喜吹奏蘆笙，失去了傳統文化的繼承興趣，導致苗歌出現后繼無人的現象。

四、解決措施

針對以上苗歌的傳承危機，融水苗族自治縣的相關部門采取以下措施進行整改：成立了專門的苗歌演出團體，并舉辦苗歌培訓班，但是由于苗歌大多是口傳心授的方式，沒有相關的樂譜記載，融水苗歌的傳承現狀仍然嚴峻。

（一）保護好融水苗歌的生存環境

這種觀點認為“保護非物質文化遺產，首先要保護其生態環境”。②常言道：“一方水土養一方人”，同樣“一方水土育一種文化”。融水苗族所處的自然環境，直接影響其民歌藝術的音樂風格和傳承特性。一是保護好苗鄉的自然風光、風情、風俗、節日等生活要素和自然要素;二是要保護好居民、吊腳樓、寨門、歌坪等物質實體文化因素;三是要保護好苗族的民俗環境，包括苗語、苗歌、節日及婚喪習俗等非物質文化因素，以確保苗歌在非物質實體文化和非物質文化中自然、平穩、科學地傳承和發展。

（二）發揮民間組織作用

2006年，民間業余文化組織——融水苗族自治縣苗歌協會成立。自成立以來，已在縣境鄉鎮開展了多場苗歌演唱集會，培養了大批優秀的苗歌傳承者。同年，又成立了苗歌培訓班，到2016年止，苗歌培訓班已培訓苗歌手350人，不僅提高了苗歌演唱水平，更為苗歌的傳承培養了新生力量。此外，尤為值得一提的是，由該協會骨干成員參與組成的融水縣“苗族古歌收集整理小組”，經過六年的艱苦努力，于2011年最終完成了《融水苗族十二大古歌》③的寫作工作。這些民間業余文化組織的成立，使得苗歌文化得到大力推廣和弘揚。

（三）發展旅游業

苗族村落苗味濃厚，能吸引大量的游客。對此，可通過商業運作，將苗歌打造成旅游產品。一是改善旅游景區的基礎設施建設，例如改善交通、提升旅游景區接待和服務水平等。二是結合一些流行元素對苗歌文化進行再創造，如通過對苗歌配樂、演唱形式等進行改革，豐富苗歌的內容，吸引更多的游客。

（四）加大政府支持力度

政府可組織并邀請專門的演出團體進行文化交流，同時舉辦一些相關的苗歌賽事，提高苗歌的傳承發展力度，并充分發揮政府職能，加大教育投入，在加強基礎教育的同時，增添苗族文化內容，如設置苗歌學習課程等。苗歌的傳承與發展是一個長遠的規劃，民間的自發性組織較為松散，籌措資金有限，僅靠他們是遠遠不夠的。對此，各級政府每年要拿出一定的人力、財力、物力建設好苗族民歌系統。

注釋：

①“衣直”是苗族古代社會的“權力機關”和“立法形式”，是“立巖”會議，苗語叫“衣直”。

②李榮啟：《非物質文化遺產保護的幾個基本問題》，載王文章主編：《非物質文化遺產概論》，文化藝術出版社2006年版，第327頁;另見劉魁立的論述（載杜浩芳：《土家跳喪舞成為廣場健身舞撒葉兒嗬保護方式引爭議》，載《中國文化報》，2010年7月16日）。

③苗族古歌的內容極其豐富，是苗族傳統民族文化之中的精髓，歌曲的內容從宇宙的誕生，人類和物種的起源、開天辟地初期的滔天洪水，到苗族的大遷移、苗族的古代社會制度和日常生產生活等，是了解融水苗族歷史的重要史料，但是現在會唱古歌的人屈指可數。

參考文獻：

[1]戴民強.融水苗族[M].南寧：廣西民族出版社，2009：186-190，207-209.

[2]吳霜.廣西融水苗族民歌的傳承研究[J].藝術探索，2011，（01）：28-30.

[3]戴民強.融水苗學研究文集·第一輯[A].柳州：融水苗族自治縣苗學研究會編[C].2011：185-188，221-224.

[4]賈正平.融水苗學研究文集·第五輯[A].柳州：融水苗族自治縣苗學研究會編[C].2016：87，147，212.

[5]陳日紅.廣西苗族歌謠研究[D].廣州：暨南大學，2014年.

[6]楊慧.湘西苗族民歌演唱研究[D].西安：陜西師范大學，2018年.