論何永飛《茶馬古道記》的文化意蘊及審美價值

陳曉楠

摘? 要：大理白族作家何永飛的詩歌散文創作具有獨特的風格，其抒情長詩《茶馬古道記》蘊涵了深厚的文化意蘊和豐富的審美價值。本論文通過對長詩中茶馬古道文化景觀的呈現，探究茶馬古道所蘊涵的商貿文化、民族精神、信仰文化;通過分析詩歌的意象美，情感美和語言美，體現其不可替代的審美價值。

關鍵詞：何永飛;抒情長詩;文化意蘊;審美價值

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-23-0-02

何永飛，云南鶴慶人，出生并成長于茶馬古道上的一個小村莊，當代白族青年作家。出版詩集《四葉草》《夢無邊》，散文集《生命歸位》，其抒情長詩集《茶馬古道記》獲全國第十一屆少數民族文學創作“駿馬獎”。

《茶馬古道記》是一部描繪茶馬古道歷史文化風景和人文風物的抒情長詩。詩人何永飛歷經數月，用腳步丈量古道大地，用語言召喚沉睡的馬幫，在那條艱險的生命之道上尋找著馬蹄的印記。他用生動新美的抒情話語和豐富奇特的意象刻畫出一幅精致的人文地理畫卷，是為讓世人重新感知古道的生命余溫和彌散的茶葉清香。此部長詩，具有深厚的文化意蘊和豐富的審美價值。

1、絢麗多姿的文化景觀

何永飛作為一位年輕的游吟詩人，像被賦予特殊使命的行者，以獨特的方式，一步步解開高原文化密碼，以豐沛的情感，向世人述說茶馬古道絢麗多姿的文化景觀。無論是繁榮興旺的茶馬互市，還是馬幫身上那堅韌不拔的精神，又或者馬幫與眾不同的習俗禁忌，都在詩人的筆下一一呈現。

茶馬古道，一條活躍在西南各民族間的商品交換通道。當縷縷茶香從平壩飄到高原，馬匹和藥材從藏地進入峽谷，除了茶、馬之外，古道貿易的物品還有食鹽，藥材，皮毛等，這些商品不僅托起兩地民族對生活的熱愛，對生命的執著，還溝通了不同民族文化的交流，為促進經濟發展提供多樣性和可能性。詩人在商幫停留的地方駐足凝視，從馬幫途徑的易武、魯史、麗江、沙溪走過，處處可聞駝鈴聲，處處可見馬蹄印，從院落和遺跡中，照見一個個因古道而盛的村鎮和家族。商賈大家從馬背上誕生，過往商旅在此停歇，不同地域的人在此進行交易，商貿文化的繁榮，促進了當地經濟的發展以及各個民族間的交流。

馬幫，是茶馬古道的運輸載體，這是在大西南地區特殊的地理環境及落后的交通條件下形成的一種獨特的運輸方式。詩人在動人的傳奇里向世人訴說馬幫的故事，從而展示其獨特的馬幫文化。一代又一代，趕馬人面對著最高的地勢、最險的山路、最惡劣的天氣和最遙遠的道路;他們所經行的路途充滿了各種不可預知的危險，突來的山洪，橫行的土匪，而他們總是用堅毅與勇敢去戰勝一切。正是這種特殊的生存境況，決定并造就了馬幫的冒險精神，他們趕馬走天下，生死與共，風餐露宿，與自然共生;他們勤勉、寬容，擁有極強的凝聚力和團隊合作精神。年深日久，形成了堅韌不拔的馬幫精神，這種精神也貫穿在整部長詩之中。

馬幫有自己的行業幫規，也有自成一體的禁忌習俗。如銅鑼鍋在行走的馬幫中是極為特殊的存在，它要由頭騾馱著，不能被踐踏，更不能受胯下之辱，其煮出的飯菜必須要與過路人和飛禽走獸共享。又如在出行前，馬幫要翻看黃歷;在出行的路上，趕馬人總是要攜帶一紙符咒用來掌控吉兇，以此獲得心靈的慰藉與神靈的庇護;進入森林后，要安靜輕語，熄滅火種，不驚擾神靈……在惡劣的生存環境中，趕馬人一系列的祭祀活動與喪葬儀式，起源于高原人自身對靈魂的信仰，是為了得到神祗的祝福與庇護，宗教信仰、各路神靈等成為了高原人的心靈寄托。

2、深沉厚重的文化意蘊

茶馬古道是有靈魂的存在。在絢麗多姿的文化景觀之下，蘊涵著更為深沉厚重的文化意蘊。那是在茶馬貿易中形成的平等互利的商貿文化;是在困境中形成的開拓進取、和諧共生的民族文化;也是各民族面對眾多宗教信仰、自然崇拜時形成的多元層疊的信仰文化。

在長期的貿易往來中，馬幫和各民族建立起相互尊重、相互信任、互利共贏的合作機制，形成了平等互利的商貿文化。在這條古道上穿行的馬幫，不僅是運輸的載體，也是一種商業經濟組織，他們途徑不同的少數民族地區，遵循著自由誠信、互通有無的原則，與當地民族群眾進行公平交易。古道商貿活動的發展，將沿線的村莊、城鎮連接起來，大大小小的市場形成，各民族商人齊心協力，互幫互助，衍生出良好的民間商貿合作伙伴關系。茶馬古道這一條貿易通道之所以能長存，無不因為人們堅守自由、平等、誠信的原則。

茶馬古道是一條在艱難環境中開辟的民族共生、平等互利的通道。古道所經地區，經濟落后、文化薄弱，但在苦難中成長的民族，終究有著堅毅頑強的品格。在戰火紛飛的抗戰時期，趕馬人堅韌不屈的民族氣節更是為世人所傳頌。他們不僅是運輸貿易貨物的人，還是“天上飛虎的抗戰兄弟。”[1]面對硝煙和炮火，他們把馬幫趕到保家衛國的最前線，在戰火的洗禮下，始終恪守心中的家國理想。詩人把茶馬古道比作大走廊，大走廊連通各民族的夢，《高原聯盟書》見證了多民族間的“生死相連”，這是對古道各民族唱的贊歌，他們團結友愛、和諧共生，喜樂悲苦皆息息相關。古道作為各民族聯結的一個中心點，帶領各民族通往理想與希望的“生命線”。它將邊地少數民族緊緊聯系在一起，形成了各民族和睦相處、團結協作、共同發展的文化心態，促進了經濟、文化、民俗等的交流與融合。

茶馬古道途徑多民族地區，沿線多宗教并存，詩人不停行走，砥礪生命幽微的意境，以特有的性靈揭示古道上多元層疊的信仰文化。一方面，古道所經地多高山峽谷，給人以莊嚴肅穆之感，加之高原氣候多變，面對如此神秘且偉大的世界，向來對自然充滿敬畏的邊地民族，塑造了眾多的自然崇拜對象。另一方面，茶馬古道所經地區多佛寺，多宗教，在大致相同的地理環境下，民眾產生的對自然對神靈的敬畏之心也在傳遞。“神秘符號”和“崖畫”承載了時光的印記，記載了一個部落和一個民族;朝圣者雙手合十，磕長頭巡禮的苦行經歷，亦是藏地宗教文化的縮影;藏族同胞對佛的信仰大于生命，人們在被佛光護佑的圣地西藏、大昭寺“轉經、念佛和磕頭。”因此，隨著各民族間經濟活動的交流、民族的遷徙流動，不同的宗教、信仰、崇拜在各個民族間交流融合，形成了多元層疊的信仰文化，促進了宗教文化的共融。

3、不可替代的審美價值

《茶馬古道記》既有崇高與悲壯之美，又有綺麗自然之美，給人心靈以震撼之感，具有不可替代的審美價值。“文學反映的生活是人的美的生活。”[2]詩人貼地而行，與自然風物交織，與古道靈魂交接，用身體和心靈來寫作，具有少數民族的浪漫情懷和獨特的審美個性。“詩的境界在剎那間見千古，在微塵中顯大千，在有限中寓無限。”[3]品味抒情長詩，不難發現深藏于其中的意象美、情感美和語言美。

何永飛善于詩意地捕捉生活的意象，他走高原，淌溪流，觸摸月光，詩中既有豐富多姿的自然風物的描寫，又有深厚的人文風物的抒寫。詩人寫雪山、月亮、格桑花等自然意象;也寫酥油燈、瑪尼堆、古茶樹等這條生命線上的路標。雪山高大雄偉，靜穆壯美，象征高原邊民不屈的精神，亦是對靈魂永生的精神追尋;黑夜里點燃的酥油燈則是光明的象征，守護路上的趕馬人和修行者。在何永飛的筆下，意象多元且富有詩意美。不僅展示出古道深厚的歷史、獨特的風景，也表現了邊地人民的生活和不同的民族文化，趕馬人的悲喜苦樂都呈現其中。“詩歌創作過程是一個觀察、感受、醞釀、表達的過程，是對生活的再現過程。”[4]詩人富于主體生命體驗的思想感情與豐富的意象群和諧交融，使讀者沉浸其中獲得悅心悅意的審美享受。

詩人對于高原故土的熱愛，使詩歌流露出富于真誠而質樸的情感。“情感是文學的生命。”[5]詩人腳下所踏的便是古道，他對故土的熱愛不摻雜一絲雜質。古道旁的邊地風光是讓人陶醉的，無論是獨克宗圣潔的月光，還是卡瓦博格晶瑩的雪光，對壯美自然風光的欣賞中產生愉悅之感，同時也感受到詩人純凈而透澈的故土情懷。古道有限，生命無垠，詩人擁有著一顆對人類對自然對生命存在意義不停思考的內心。撣去歷史的塵灰，古道堆積著生命的遺骸，踏上蜿蜒的生命線，詩人內心是凝重的，對于那些深埋于苦難、血淚、孤寂中的生命，不僅又多了幾分敬畏之情。血淚與苦難的淬煉使得古道成為一條被賦予靈魂的“生命線”，即便經過戰火的洗禮，依舊盤旋在崇山峻林間。真摯的情感給人帶來心靈的共鳴，自然的神性和野性滌蕩著人的靈魂，讓人欣賞到優美自然風光的同時，對于生命的思索更加深刻，愉悅之余，更多的是敬畏與崇高，給人以平和靜穆之美。

長詩之美，除了體現在其內容與情感上，更多地表現于其形式美中，即詩歌的語言美。詩歌長短句錯落，結構安排和諧而有規律，節奏鏗鏘自然，運用多種修辭，既恬淡含蓄，又不失飄逸曠達之美。文學是語言的藝術，而詩歌則是語言的藝術精華，詩人用有意味的語言形式反映社會生活與情感。首先是音樂美，音韻和諧，節奏抑揚頓挫，對所想表達的情感作了透徹的闡述。如《酥油燈》、《命運的弓箭》等，間歇停頓整齊，采用重章疊唱的復沓形式來抒情達意，意義相同的句子前后呼應，回環往復地表現出詩人的感情。詩人善用比喻、夸張、反復等手法，給人以“詩中有畫，畫中有詩”的畫面美。平和如《天空本色》;開闊如《高原草甸》;厚重如《荒野里的風聲》……色彩的交替，境界的傳神，鮮明獨到的創造性賦予詩歌深刻的藝術內涵。富于想象和夸張的語言，實則延展了詩歌主題的厚度，極富張力地表達了自然風光的壯美以及古道環境的惡劣。

綜上所述，青年白族詩人何永飛的《茶馬古道記》，不僅是其創作道路上的一個里程碑，也是我國少數民族文學詩歌創作中綻放的一朵奇葩。他通過展現茶馬古道絢麗多姿的文化景觀，探析其中蘊含的深厚的文化內涵，他將古道沿途世相百態呈現給讀者，譜寫了西南邊地民族和諧共融的贊歌。在詩人真誠的心靈抒寫中，他賦予古道深厚的生命意味，用信仰鑄就了詩歌崇高而又壯美的藝術氣象，立足現實生活，以高原赤子之心，追尋至真、至善、至美之境，終以獨特的藝術氣質建構、傳承了悠久的古道文化。

參考文獻：

[1]何永飛.茶馬古道記[M].昆明：云南人民出版社，2015：126.

[2]童慶炳.文學審美論的自覺-文學特征問題新探索[M].北京：北京師范大學出版社，2011：14.

[3]朱光潛.詩論[M].北京：人民出版社，2010：35.

[4]張黎.意象：音樂的表現之母[J].文藝評論，2010，（2）：65.

[5]童慶炳.文學審美論的自覺-文學特征問題新探索[M].北京：北京師范大學出版社，2011：241.