形散而神不散

阮玲娣

摘 ?要：散文是語文教學(xué)中致美的“風(fēng)景”，美的有些虛幻，讓人摸不著頭腦。“到底在說什么呢？”這一問題一直纏繞著學(xué)生。實(shí)際上，散文是形散而神不散的代表，即使語言之間的關(guān)系“相隔千里”，它也在表達(dá)著一個(gè)中心。那么，如何讓學(xué)生理解散文的中心呢？本文就這一問題進(jìn)行了探索。

關(guān)鍵詞：初中;語文;散文

所謂形散而神不散，是說散文語言的跳躍性比較大，語言之間沒有明確的邏輯關(guān)系，然而，這些零散的語言并不是簡(jiǎn)單的堆砌，它們共同構(gòu)成了一個(gè)主題，形指語言，神是主題。但是，初中生認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)少，情感經(jīng)歷不是特別豐富，所以不能發(fā)揮想象力理解跳脫語言背后的主題。知道了這一點(diǎn)，關(guān)于散文“神”的理解教學(xué)也就有了眉目。具體來說，教師要以情感體驗(yàn)為中心組織散文教學(xué)，讓學(xué)生或直接、或間接地與作者進(jìn)行情感交流，繼而概括出散文的主旨，理解散文的“神”。而關(guān)于以情感體驗(yàn)為中心的散文教學(xué)，我提出了如下建議：

一、創(chuàng)設(shè)真實(shí)情境，體會(huì)散文的“神”

也許，散文的情感過于深沉，學(xué)生不能通過抽象的語言還原出散文的真實(shí)面貌。此時(shí)，學(xué)生需要一架情感的梯子，完成由簡(jiǎn)單情感到復(fù)雜情感的過渡，由此體會(huì)到散文的“神”。而真實(shí)的情境就是這架情感之梯，透過與散文相關(guān)聯(lián)的情境，學(xué)生可以直觀感受散文的情感，此時(shí)帶著這份情感閱讀，自然能夠理解散文的中心思想，建構(gòu)出散文的“神”。

例如，在教學(xué)《春》時(shí)，全文以《春》為題，卻只在結(jié)尾的三句話中提到了“春天”，不僅讓人質(zhì)疑文章到底在寫什么？針對(duì)這一疑問，我創(chuàng)設(shè)了與之相關(guān)的真實(shí)情境，讓學(xué)生身臨其境地去體會(huì)、去感受，提煉出散文的思想情感。情境如下：

踏春的時(shí)節(jié)到了，成群結(jié)隊(duì)的家庭前往公園踏青。到了公園里，首先映入眼簾的是湖邊的柳樹，原來光禿禿的柳枝突出了嫩黃的芽?jī)?。沿著湖邊在往前走出現(xiàn)了一片白，原來是梨花兒開了。伴著梨花香，偶有幾只蝴蝶飛舞。小朋友們不停地呼吸，他們說：“泥土和青草味兒混在一起真好聞！”

而通過觀看情境，學(xué)生在視覺和聽覺的雙重刺激下“掉入”了春的世界，感受了迎面撲來的濃烈的春的氣息，不自覺地就產(chǎn)生了喜愛之情。由于情境體驗(yàn)，學(xué)生知道了《春》是在贊美春天、贊美大自然，一下子就抓住了散文的“神”。所以，創(chuàng)設(shè)真實(shí)情境有助于學(xué)生理解散文的“神”。

二、探索文本主題，深刻散文的“神”

探索是一場(chǎng)思維之戰(zhàn)，在探索的過程中，學(xué)生需要不斷戰(zhàn)勝形象思維，提升抽象思維。當(dāng)抽象思維戰(zhàn)勝形象思維時(shí)，學(xué)生就能夠理解事物的本質(zhì)，探得世間的真理。因而，探索是理解的主要途徑。故而，關(guān)于散文“神”的理解離不開探索。而在散文世界中，“神”即主題，主題就是“神”。所以，探索散文的主題，學(xué)生可以深刻理解散文的“神”。

例如，在教學(xué)《風(fēng)箏》時(shí)，面對(duì)魯迅的這篇散文，學(xué)生往往是丈二的和尚——摸不著頭腦。文章的一開始描述風(fēng)箏，后來又寫小弟與風(fēng)箏的那些事兒，最后又回歸現(xiàn)實(shí)進(jìn)行一番“春寒”的感嘆，到底要寫什么？關(guān)于這一問題，我們進(jìn)行了主題探索，以期理解散文的“神”。具體來說，首先，引導(dǎo)學(xué)生將文章概括成一件事兒，看清主要內(nèi)容，即，“我”毀掉弟弟的風(fēng)箏，成年后，因此事“我”心情沉重，弟弟卻不記得了。其次，探索“為什么要寫一段關(guān)于偶看外國(guó)兒童讀物的事情”，引出“精神虐殺”;之后，要求學(xué)生以“精神虐殺”為主題重新閱讀，此時(shí)所有關(guān)于文本的疑問都消除了。故而，“精神虐殺”是散文的“神”：作者因小時(shí)候精神虐殺弟弟而懺悔，又因被虐殺著全然忘記而無法補(bǔ)救而悲哀。由此可見，探索文本主題可以幫助學(xué)生理解散文的“神”。

三、模擬文本寫作，內(nèi)化散文的“神”

寫作和閱讀有很多共性，兩者均圍繞主題鋪展而來，寫作是構(gòu)建主題的過程，閱讀是剝離主題的過程，在閱讀中寫作可以幫助學(xué)生看清主題，在寫作中閱讀可以幫助學(xué)生表述主題?；诖耍诶斫馍⑽牡摹吧瘛钡慕虒W(xué)中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生模擬寫作，在模仿的過程中，學(xué)生會(huì)與作者產(chǎn)生共鳴，理解主題，內(nèi)化散文的“神”。

例如，在教學(xué)《紫藤蘿瀑布》時(shí)，我組織了模擬文本寫作活動(dòng)，讓學(xué)生感知、內(nèi)化散文的“神”。具體來說，首先，提出關(guān)于模擬創(chuàng)作的幾點(diǎn)要求：1.對(duì)某一種植物進(jìn)行外觀的描述，最好是開花、成長(zhǎng)等生命力旺盛的樣子;2.該植物的描述要有一個(gè)開花——凋落——再開花的過程;其次，組織學(xué)生依據(jù)要求進(jìn)行模仿創(chuàng)作，而模擬創(chuàng)作的過程就是主題形成的過程;之后，引導(dǎo)學(xué)生抒發(fā)創(chuàng)作感想，進(jìn)行主題表達(dá);最后，由此及彼，引導(dǎo)學(xué)生通過模仿作品理解散文的中心思想。在整個(gè)模擬寫作的過程中，學(xué)生與作者經(jīng)歷了同樣的情感，由此產(chǎn)生了情感共鳴，理解、內(nèi)化了散文的“神”。因而，模擬文本寫作是學(xué)生理解散文的“神”的重要策略。

總之，散文教學(xué)中，理解散文的“神”是核心。而關(guān)于散文的“神”，教師要以情感體驗(yàn)為主，通過情感體驗(yàn)活動(dòng)促使學(xué)生感知、理解散文的“神”。

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